Title Thumbnail & Hero Image: ภารตะเทพ, ที่มา: www.pinterest.com, วันที่เข้าถึง: 6 ก.ย.2568.
ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.007 - การเปลี่ยนผ่านสู่อุปนิษัท
First revision: Sep.6, 2025
Last change: May 29, 2026
สืบค้น รวบรวม เรียบเรียง แปล และปริวรรตโดย อภิรักษ์ กาญจนคงคา.
1.
หน้าที่ 117
บรรพที่ 3
การเปลี่ยนผ่านสู่อุปนิษัท
1.
ลักษณะทั่วไปของอรรถรเวท - ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม - ศาสนาดั้งเดิมของอรรถรเวท - เวทมนตร์และลัทธิลึกลับ - ยชุรเวท - พราหมณ์ - ศาสนาแห่งการบูชายัญและการสวดมนต์ของพวกเขา - อิทธิพลของนักบวช - อำนาจของพระเวท - จักรวาลวิทยา - จริยธรรม - วรรณะ - ชีวิตหลังความตาย.
บทที่ 1
อรรถรเวท
1.
"บทสวดในฤคเวทนั้นสับสนวุ่นวาย บรรดาทวยเทพในยุคก่อน ๆ ปะปนกัน และรวมเข้าด้วยกันอีกครั้งในโบสถ์ของเหล่าทวยเทพที่สมบูรณ์ในปัจจุบัน การแนะนำเทพเจ้าแปลก ๆ การยอมรับนรกแห่งการทรมาน แทนที่จะมีทวยเทพมากมาย กลับมีเพียงองค์เดียวที่เป็นตัวแทนของเทพเจ้าและธรรมชาติทั้งหมด คาถาเพื่อวัตถุประสงค์ที่ชั่วร้ายและเครื่องรางเพื่อวัตถุประสงค์ที่ประเสริฐ สูตรคำสาปแช่งที่ใช้กับ "ผู้ที่ฉันเกลียดและผู้ที่เกลียดฉัน" บทกวีเวทมนตร์เพื่อให้ได้บุตร เพื่อยืดอายุขัย เพื่อขับไล่เวทมนตร์ชั่วร้าย เพื่อป้องกันพิาและโรคภัยอื่น ๆ ความเคารพในพิธีกรรมอย่างสุดขั้วที่ทำให้เป็นอัมพาต ซึ่งแสดงให้เห็นโดยการยกย่อง "เศษ" ของการบูชายัญให้เป็นเทพเจ้า บทสวดถึงงู โรคภัยไข้เจ็บ การนอนหลับ เวลา และดวงดาว คำสาปแช่งของ "นักบวชผู้ก่อโรคระบาด" - นี่คือเค้าโครงทั่วไปของความประทับใจที่ได้รับจากการอ่านอรรถรเวท."1 ในฤคเวท เราพบถ้อยคำแปลก ๆ เกี่ยวกับคาถาและมนต์ดำ บทสวดสรรเสริญสิ่งไม่มีชีวิต ปีศาจ และอสูร เป็นต้น. เครื่องรางของโจรที่ใช้กล่อมให้ผู้อยู่อาศัยในบ้านหลับใหล,2
---------------
1. ฮ้อปกินส์: ศาสนาของภารตะ, หน้าที่ 151.
2. ฤคเวท, บรรพที่ 7 สรรคที่ 55.
1.
2.
หน้าที่ 118
คาถาป้องกันวิญญาณชั่วร้ายที่ทำให้สตรีแท้งบุตร1 และเครื่องรางขับไล่โรคภัยไข้เจ็บ.2 แม้ว่าเวทมนตร์และไสยศาสตร์จะแพร่หลายในสมัยฤคเวท แต่ปราชญ์ด้านพระเวทก็ไม่ได้สนับสนุนหรือยอมรับสิ่งเหล่านี้. มีการกล่าวเพียงเล็กน้อยซึ่งดูเหมือนจะเป็นการเพิ่มเติมเข้ามาจากภายนอก ในขณะที่ในอรรถรเวทนั้น สิ่งเหล่านี้เป็นหัวข้อหลัก. ศาสนาแปลกประหลาดที่ปรากฎในอรรถรเวทนั้น มีอายุเก่าแก่กว่าฤคเวทอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าอรรถรเวทจะเป็นคัมภีร์ที่รวบรวมขึ้นในภายหลังก็ตาม. เมื่อชาวอารยันในยุคพระเวทรุกคืบเข้าไปในภารตวรรษ พวกเขาได้พบกับชนเผ่าที่ยังไม่เจริญ ป่าเถื่อน และนับถือบูชางูและสัตว์เลื้อยคลาน รวมถึงไม้และหิน. ไม่มีสังคมใดหวังที่จะดำรงสถานะอารยธรรมที่ก้าวหน้าต่อไปได้ท่ามกลางชนเผ่าที่ไร้อารยธรรมและมีอารยธรรมเพียงครึ่งเดียว หากสังคมนั้นไม่เผชิญหน้าและเอาชนะสถานการณ์ใหม่ด้วยการพิชิตพวกเขาอย่างสมบูรณ์ หรือถ่ายทอดองค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมของตนเองให้แก่พวกเขา. ทางเลือกที่เรามีคือทำลายเพื่อนบ้านป่าเถื่อนหรือผนวกรวมพวกเขาเข้าด้วยกัน ซึ่งจะยกระดับพวกเขาให้สูงขึ้น หรือปล่อยให้ตัวเองถูกพวกเขากลืนกินและครอบงำ. ทางเลือกแรกเป็นไปไม่ได้เนื่องจากจำนวนประชากรไม่เพียงพอ. ความภูมิใจในเชื้อชาติและวัฒนธรรมเป็นอุปสรรคต่อทางเลือกที่สาม. ทางเลือกที่สองจึงเป็นทางเลือกเดียวที่เหลืออยู่ และถูกนำมาใช้. ในขณะที่ฤคเวทบรรยายถึงช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งระหว่างชาวอารยันผิวขาวและชาวทัสยุ01 ผิวคล้ำ ซึ่งในภารตปกรณัมได้กล่าวถึงว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างเทวดากับรากษส02 ส่วนในคัมภีร์อรรถรเวทกลับกล่าวถึงช่วงเวลาที่ความขัดแย้งยุติลง และทั้งสองฝ่ายพยายามอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนด้วยการให้และรับซึ่งกันละกัน. จิตวิญญาณแห่งการประนีประนอมได้ยกระดับศาสนาของชนเผ่าดั้งเดิมขึ้น แต่กลับลดคุณค่าของศาสนาพระเวท โดยการนำเวทมนตร์และไสยศาสตร์เข้ามา. การบูชาจิตวิญญาณและดวงดาว ต้นไม้และภูเขา และความเชื่อโชคลางอื่น ๆ ของชนเผ่าในป่าได้แทรกซึมเข้ามาในศาสนาพระเวท. ความพยายามของชาวอารยันในยุคพระเวทที่จะทำให้การศึกษาแก่ชนชั้นที่ยังไม่เจริญ กลับกลายเป็นการบิดเบือนอุดมคติที่พวกเขาพยายามเผยแพร่. ในคำนำของการแปลบทคัดเลือกจากอรรถรเวท บลูมฟิลด์03 กล่าวว่า "แม้แต่ไสยศาสตร์ก็เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู มันได้แทรกซึมและผสมผสานอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเวท
---------------
1. ฤคเวท, บรรพที่ 10 สรรคที่ 122.
2. ฤคเวท, บรรพที่ 10 สรรคที่ 163.
หมายเหตุ การขยายความ:
ชาวทัสยุ, ที่มา: clipart.com, วันที่เข้าถึง: 18 มีนาคม 2569.1.
01. ชาวทัสยุ (दस्यु - Dasyu, The Dasyus) - ชาวโบราณแห่งภารตะเหนือ สิ่งที่เราเห็นในฤคเวทส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ของชาวอารยันตั้งแต่สมัยที่พวกเขาอพยพจากที่ราบสูงกุมภ์ (The plateau of Kuṃbha - कुम्भ) จนกระทั่งมาถึงริมฝั่งแม่น้ำยมุนา ที่ราบสูงกุมภ์ คือเมืองกาบูล ชาวทัสยุเป็นชนกลุ่มแรกที่ชาวอารยันต้องเผชิญหน้าหลังจากข้ามแม่น้ำสินธุ ฤคเวทเป็นพยานยืนยันว่าอารยธรรมของชาวทัสยุนั้นก้าวหน้ากว่าของชาวอารยันมาก. พระเจ้าศัมพระ (शम्बर - Śaṃbara) กษัตริย์แห่งชาวทัสยุ ทรงปกครองเมืองนับร้อย เมืองทั้งหมดมีกำแพงและป้อมปราการที่แข็งแกร่ง ซึ่งเรียกว่า 'อัศวมายี {अश्वमयी - aśvamayī - (ป้อมปราการที่) แข็งแกร่งดุจม้า}', 'อายาสี {āyasī - आयसी - (ป้อมปราการ) ที่ทำจากเหล็ก}', 'ศตภุชี {śatabhujī - शतभुजी - (ป้อมปราการ) ที่มีร้อยคู}' เป็นต้น ศัตรูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวอารยันคือ 'พวกปณิ (पणि - Pāṇi, The Paṇis)' พวกเขาเป็นชนชั้นพิเศษของเมืองเหล่านั้น ในคัมภีร์ 'นิรุกตะแห่งยาสกะ (यास्कस्य निरुक्त - Nirukta of Yāska)' กล่าวไว้ว่าพวกปณิเป็นพ่อค้า. มีชื่อของกษัตริย์หลายพระองค์แห่งทัสยุปรากฏอยู่ในฤคเวท ธูนิ (धुनि - Dhuni) จุมุริ (कुमुरी - Cumuri) ปิปรุ (पिपरु - Pipru) วรคัส (वार्कास् - Varcas) ศัมพระ (शम्बर - Śaṃbara) และอื่น ๆ เป็นกษัตริย์ที่กล้าหาญและทรงอำนาจที่สุดในหมู่พวกเขา เผ่าที่สำคัญที่สุดของทัสยุ ได้แก่ ศิมยุ (शिम्यु - Śimyu) กีคฏะ (कीकट - Kīkaṭa) ศิกรุ (शिग्रु - Śigru) และยักษ์ (यक्षु - Yakṣu) พวกเขาถูกกล่าวถึงในฤคเวทว่าเป็นอนาสะ (अनास - Anāsas —ไม่มีจมูก) บางทีจมูกของพวกเขาอาจแบน นอกจากนี้ยังกล่าวว่าพวกเขามีผิวคล้ำ ดังนั้นจึงอาจสันนิษฐานได้ว่าทัสยุเป็นพวกทราวิฑหรือชาวดราวิเดียน (द्रविड़ - Drāviḍa - ทราวิฑ, मिलक्खा -Milakkha - มิลักขะ) พวกเขาพูดภาษาดั้งเดิม และพวกเขาดูหมิ่นศาสนาบูชายัญ พวกเขาไม่บูชาเทพเจ้าเช่น พระอินทร์ และเทพเจ้าองค์อื่น ๆ นอกจากนี้ พวกเขายังอาจบูชาอวัยวะเพศชาย พระศิวะ พระเทวี และสิ่งอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน.
02. รากษส (रक्ष - Rākṣa หรือ Rākṣas, พหูพจน์ Rākṣasas) - (ความหมายทั่วไปในทางพระพุทธศาสนา) หมายถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในเส้นทางแห่งวิญญาณ—เช่นเดียวกับยักษ์ พวกเขามีความชั่วร้ายและรุนแรง แต่ด้อยกว่ายักษ์.
03. บลูมฟิลด์ - ศ.ดร.มอริช บลูมฟิลด์ (Maurice Bloomfield) รายละเอียดดูในหมายเหตุ การขยายความ 07 หน้าที่ 68 ของ ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.003 - ยุคพระเวท: บทสวดแห่งฤคเวท.
1.
2.
หน้าที่ 119
กระแสความเชื่อทางศาสนาและไสยศาสตร์ที่แพร่หลายได้แทรกซึมเข้าไปในศาสนาที่สูงกว่าที่นำเสนอโดยนักบวชพราหมณ์ผ่านช่องทางต่าง ๆ มากมาย และอาจสันนิษฐานได้ว่านักบวชเหล่านั้นไม่สามารถชำระล้างความเชื่อทางศาสนาของตนเองออกจากมวลชนที่อยู่รอบข้างได้ และไม่น่าเป็นไปได้เลยที่พวกเขาจะเห็นว่าการทำเช่นนั้นเป็นประโยชน์ต่อพวกตน."1 นี่คือการแก้แค้นของผู้ที่อ่อนแอในโลกกระทำต่อผู้ที่แข็งแกร่ง. คำอธิบายเกี่ยวกับลักษณะที่หลากหลายของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู ซึ่งครอบคลุมความคิดและความเชื่อทุกระดับ ตั้งแต่จินตนาการเพ้อฝันของไสยศาสตร์อันป่าเถื่อนไปจนถึงภูมิปัญญาอันลึกซึ้งของความคิดที่กล้าหาญนั้น อยู่ในที่นี้. ตั้งแต่เริ่มแรก ศาสนาอารยันนั้นขยายตัว พัฒนาตนเอง และมีความอดทนอดกลั้น. มันปรับตัวเข้ากับพลังใหม่ ๆ ที่พบเจอในระหว่างการเติบโต. ในสิ่งนี้เราสามารถมองเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างแท้จริงและความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้ง. ชาวภารตะปฏิเสธที่จะเพิกเฉยต่อศาสนาที่ด้อยกว่าและต่อสู้เพื่อกำจัดศาสนาเหล่านั้นให้หมดไป. เขาไม่ได้มีความภาคภูมิใจแบบคนคลั่งศาสนาที่คิดว่าศาสนาของตนเป็นศาสนาที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียว. หากพระผู้เป็นเจ้าองค์ใดสามารถตอบสนองความต้องการของจิตใจมนุษย์ได้ในแบบของตนเอง นั่นถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความจริง. ไม่มีใครสามารถครอบครองความจริงทั้งหมดได้. ชัยชนะนั้นได้มาทีละน้อย ทีละส่วน และเป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น. แต่พวกเขาลืมไปว่าการไม่ยอมรับความแตกต่างก็เป็นคุณธรรมอย่างหนึ่ง. ในเรื่องนี้ก็มีกฎของเกรแชม01 เช่นกัน. เมื่อศาสนาของชาวอารยันและศาสนาที่ไม่ใช่ของชาวอารยัน ศาสนาหนึ่งประณีต อีกศาสนาหนึ่งหยาบกระด้าง ศาสนาหนึ่งดี อีกศาสนาหนึ่งต่ำช้ามาพบกัน ก็มีแนวโน้มที่ศาสนาที่ชั่วร้ายจะเอาชนะศาสนาที่ดีไปได้.
1.
2.
บทที่ 2
ศาสนศาสตร์
1.
ศาสนาของอรรถรเวทคือศาสนาของมนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์ ผู้ซึ่งมองว่าโลกเต็มไปด้วยผีและวิญญาณแห่งความตายที่ไร้รูปร่าง. เมื่อเขารู้ตัวว่าไร้หนทางต่อสู้กับพลังธรรมชาติ และความไม่มั่นคงในชีวิตของตนเองที่ต้องเผชิญกับความตายอยู่ตลอดเวลา เขาจึงใช้ความตายและโรคภัยไข้เจ็บ ความล้มเหลวของฤดูมรสุมและแผ่นดินไหว เป็นสนามเล่นในจินตนาการของตน.
---------------
1. หนังสือหายากแห่งบูรพาทิศ (S.B.E.) เล่มที่ 43.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. กฎของเกรแชม (Gresham's law) - เป็นหลักการทางเศรษฐศาสตร์ที่กล่าวว่า "เงินเลวขับไล่เงินดี" เมื่อเงินสินค้าสองรูปแบบที่มีมูลค่าหน้าบัตรหรือหน้าเหรียญเท่ากันแต่มีความใหม่สีสดใสต่างกันหรือมีปริมาณโลหะภายในต่างกันหมุนเวียนอยู่ในระบบ เงินที่มีมูลค่าน้อยกว่าหรือดูด้อยกว่า ("เงินเลว") จะยังคงหมุนเวียนต่อไป ในขณะที่เงินที่มีมูลค่ามากกว่าหรือดูดีกว่า ("เงินดี") จะถูกกักตุน หลอม หรือส่งออกไปต่างประเทศ.
1.
2.
หน้าที่ 120
โลกกลายเป็นดินแดนแห่งภูตผีปีศาจและทวยเทพ และภัยพิบัติของโลกถูกโยงไปถึงวิญญาณที่ไม่พึงพอใจ. ยามใดที่มีคนป่วยไข้ จะมีการเรียกตัวผู้วิเศษมา ไม่ใช่แพทย์ และเขาจะใช้เวทมนตร์เพื่อล่อลวงวิญญาณให้พ้นจากผู้ป่วย.1 พลังอำนาจอันน่าสะพรึงกลัวนั้นจะสงบลงได้ก็ต่อเมื่อมีการบูชายัญด้วยเลือด ทั้งมนุษย์และสัตว์. ความกลัวตายทำให้ความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์แพร่หลาย. มาดามราโกซิน01. เขียนไว้ว่า "ที่นี่ เรามีโลกที่แปลกประหลาดและน่าขยะแขยง เต็มไปด้วยปีศาจร้ายที่หน้าตาบูดบึ้ง ราวกับขัดแย้งกับเหล่าเทพเจ้าผู้ใจดีที่ร่าเริงสดใส ซึ่งเหล่าฤๅษีในฤคเวทกล่าวถึงด้วยความไว้วางใจและสำนึกบุญคุณ โลกนี้สร้างความหวาดกลัวอย่างสุดขีดที่ไม่เคยเกิดขึ้นในจินตนาการของชาวอารยันมาก่อน"2. ศาสนาในคัมภีร์อรรถรเวทเป็นการผสมผสานระหว่างอุดมคติของชาวอารยันและไม่ใช่ชาวอารยัน. ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของฤคเวทและอรรถรเวทนั้น วิทนีย์02. ได้อธิบายไว้ดังนี้: "ในฤคเวท เทพเจ้าได้รับการเคารพยำเกรงอย่างยิ่ง และก็มีความรักและความเชื่อมั่นด้วยเช่นกัน การบูชาเทพเจ้าเป็นการเชิดชูผู้บูชาเอง ส่วนมารที่รวมอยู่ภายใต้ชื่อทั่วไปว่ารากษสนั้น เป็นสิ่งที่น่าหวาดกลัว ซึ่งเหล่าทวยเทพจะคอยปกป้องและทำลายล้าง ซึ่งบรรดาเทพในคัมภีร์อรรถรเวทกลับถูกมองด้วยความหวาดกลัวราวกับเป็นพลังที่ควรหลีกเลี่ยง มีความโกรธแค้นและควรเอาใจ ทวยเทพจะรู้จักภูติผีปีศาจและฮอบก็อบลิน03. มากมายหลายระดับชั้น และมีการกล่าวถึงบรรดาเทพโดยตรง เสนอด้วยความเคารพเพื่อชักจูงให้พวกเขาละเว้นจากการกระทำที่เป็นอันตราย มนตร์หรือคำอธิษฐาน ซึ่งในพระเวทโบราณมันเป็นเครื่องมือแห่งความศรัทธา ในที่นี้กลับเป็นเครื่องมือแห่งความเชื่อโชคลาง มันช่วยกอบกู้พรจากเทพเจ้าที่ไม่อาจเอื้ออำนวย ซึ่งแต่ก่อนเหล่าทวยเทพนัันปรารถนาดีต่อมนุษย์ และด้วยพลังเวทมนตร์ง่าย ๆ ก็สามารถทำให้ความปรารถนาของผู้ท่องมนตร์เป็นจริงได้. คุณลักษณะเด่นของอรรถร์04 คือคาถาจำนวนมากที่บรรจุอยู่ภายใน. คาถาเหล่านี้จะถูกท่องโดยผู้ที่จะได้รับประโยชน์เอง หรือบ่อยครั้งกว่านั้นคือโดยหมอผีเอง และมุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายที่พึงปรารถนาหลากหลายประการ...
---------------
1. ทว่ามุมมองเช่นนั้นยังคงอยู่ ก็เพราะมันมีส่วนที่เป็นความจริงอยู่บ้าง จิตวิทยาสมัยใหม่ได้ตระหนักถึงพลังของการชักจูงใจในฐานะวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยทางกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความผิดปกติทางระบบประสาท.
2. ภารตะยุคพระเวท (Vedic India), หน้าที่ 117-188.
หมายเหตุ การขยายความ:
เซนาอิด อเล็กเซเยฟนา ราโกซิน (Зинаида Алексеевна Рагозина - Zénaïde Alexeïevna Ragozin) (พ.ศ.2377-2467/ค.ศ.1834-1924) นักเขียนชาวรัสเซีย-อเมริกัน,
ที่มา: en.wikipedia.org, วันที่เข้าถึง: 10 เมษายน 2569.
1.
01. เซนาอิด อเล็กเซเยฟนา ราโกซิน (Зинаида Алексеевна Рагозина - Zénaïde Alexeïevna Ragozin) (พ.ศ.2377-2467/ค.ศ.1834-1924) นักเขียนชาวรัสเซีย-อเมริกัน เธอได้รับการศึกษาในรัสเซีย ไม่ได้เรียนในระบบโรงเรียนอย่างเป็นทางการ แต่เธอศึกษาด้วยตนเอง เธอท่องเที่ยวในยุโรปอยู่หลายปี และได้อพยพไปสหรัฐอเมริกา เธอมีผลงานมากมาย ในหนังสือ "ประวัติศาสตร์โลก ยุคชนเผ่าแรกสุด - A History of the World, Earliest Peoples" ฉบับพิมพ์ปี พ.ศ.2442/ค.ศ.1899 ซึ่งเป็นฉบับส่วนตัวของเธอมีลายเซ็นดังนี้: "นี่คืองานที่ฉันรักที่สุดและคิดว่าจะเป็นประโยชน์อย่างแท้จริง นอกจากนี้ยังเป็นงานที่ยากที่สุดเท่าที่ฉันเคยวางแผนและลงมือทำ มีเพียงสิ่งเดียวที่ทำให้ฉันกังวลคือ ตามธรรมชาติแล้ว ฉันคงมีชีวิตอยู่ไม่จบงานทั้งหมด และฉันไม่แน่ใจเลยว่าใครก็ตามที่จะสานต่อจากที่ฉันทิ้งไว้ จะเข้าใจและทำตามแนวคิดของฉันได้อย่างครบถ้วน ถ้าฉันสามารถอุทิศชีวิตที่เหลืออยู่ให้กับมันได้ ฉันอาจจะทำสำเร็จทั้งหมดจนถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส แต่เนื่องจากมันไม่ให้ผลตอบแทนใด ๆ แก่ฉัน และจะไม่ให้ผลตอบแทนในอีกหลายปีข้างหน้า ฉันจึงถูกบังคับให้ทำมันอย่างลับ ๆ ในช่วงเวลาที่ฉันสามารถสละเวลาจากงานหาเลี้ยงชีพได้ บางครั้งเราก็อดเสียดายยุคสมัยของ "ผู้อุปถัมภ์วรรณกรรมและวิทยาศาสตร์" ไม่ได้" ลงชื่อ ZA Ragozin. (Her personal copy of A History of the World, Earliest Peoples, ed 1899 contains the following autograph: "This is the work I love best & think will prove of real benefit. It is also by far the most difficult I have ever planned & undertaken. There is only one thing about it that troubles me: it is that, in the course of nature, I cannot live to do the whole of it, & I am anything but sure that whoever will take it up where I leave it, will fully grasp and carry out my idea. If I could devote the rest of my life to it, I might accomplish the whole, down to the French Revolution. But as it brings me no return, and will not for years, I am compelled to do it, so to speak by stealth, in the hours that I can spare from bread & butter work. One cannot help, at times, regretting the ages of "patrons of letters & sciences." signed, Z A Ragozin.
) สืบค้นจาก: en-wikipedia-org.translate.goog, วันที่เข้าถึง: 10 เมษายน 2569.
วิลเลี่ยม ดไวท์ วิทนีย์ (William Dwight Whitney) (9 ก.พ.2370/1827 - 7 มิ.ย. 2437/1894) ที่มา: dbcs.rutgers.edu, วันที่เข้าถึง: 11 เมษายน 2569.
1.
02. วิลเลี่ยม ดไวท์ วิทนีย์ (William Dwight Whitney) (9 ก.พ.2370/1827 - 7 มิ.ย. 2437/1894) เป็นนักภาษาศาสตร์ นักวรรณคดี และนักพจนานุกรมชาวอเมริกัน ผู้มีชื่อเสียงจากผลงานด้านไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตและวรรณคดีพระเวท รวมถึงทัศนะที่ทรงอิทธิพลเกี่ยวกับภาษาในฐานะสถาบันทางสังคม เขาเป็นประธานคนแรกของสมาคมวรรณคดีอเมริกัน (The American Philological Association) และบรรณาธิการบริหารของพจนานุกรมเซ็นจูรี. (The Century Dictionary), สืบค้นจาก: en.wikipedia.org, วันที่เข้าถึง: 11 เมษายน 2569. ท่านเป็นนักสันสกฤตศึกษา: ผลงานที่โดดเด่นที่สุดคือหนังสือ Sanskrit Grammar (พ.ศ.2422) ซึ่งยังคงเป็นตำราอ้างอิงมาตรฐานมาจนถึงปัจจุบัน นอกจากนี้เขายังได้แปลและบรรณาธิการคัมภีร์พระเวทหลายฉบับ เช่น Atharva-Veda.
03. ฮอบก็อบลิน (Hobgoblin) เป็นวิญญาณประจำบ้านที่ปรากฏในนิทานพื้นบ้านของอังกฤษ ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นประโยชน์ แต่หลังจากการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ มักถูกมองว่าเป็นตัวสร้างปัญหา เชกสเปียร์ระบุว่าตัวละครพัคในละครเรื่อง A Midsummer Night's Dream ของเขาคือฮอบก็อบลิน.
04. หมายถึง อรรถรเวท.
1.
2.
หน้าที่ 121
นอกจากนี้ยังมีบทสวดที่ยกย่องพิธีกรรมหรือประเพณีเพียงอย่างเดียว ในลักษณะเดียวกับบทสวดพระโสมในบทสวดปาวมานะ01 ของฤค02 และยังมีบทสวดที่มีลักษณะลึกลับเชิงปรัชญาอยู่บ้าง แต่จำนวนของบทสวดเหล่านี้ไม่มากเท่าที่ควรคาดหวัง เมื่อพิจารณาถึงพัฒนาการที่ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูได้รับในยุคหลังพระเวทดั้งเดิม. โดยส่วนใหญ่แล้ว ดูเหมือนว่าอรรถร์เป็นศาสนาที่ได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนมากกว่าศาสนาของนักบวช และในการเปลี่ยนผ่านจากยุคพระเวทมาสู่ยุคปัจจุบัน อรรถร์เป็นขั้นที่อยู่ตรงกลางที่นำไปสู่ลัทธิบูชารูปเคารพและความเชื่องมงายอย่างหยาบกระด้างของมวลชนผู้ไร้ความรู้ มากกว่าที่จะนำไปสู่ลัทธิเทวนิยมอันสูงส่งของพราหมณ์."1 ศาสนาแห่งเวทมนตร์นั้น พึ่งพาคาถาและไสยศาสตร์อย่างไร้เดียงสา เข้ามาแทนที่ศาสนาพระเวทที่บริสุทธิ์กว่า หมอผีผู้รู้เรื่องหยูกยารู้วิธีขับไล่วิญญาณและควบคุมเหล่าวิญญาณได้ก็จะได้ครองตำแหน่งสูงสุด. เราได้ยินเรื่องราวของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ที่บรรลุถึงความเชี่ยวชาญในธรรมชาติด้วยการบำเพ็ญตบะ03. พวกเขาลดทอนตัวเองลงด้วยการทรมานร่างกาย. มนุษย์สามารถมีส่วนร่วมในพลังอันศักดิ์สิทธิ์ได้ด้วยพลังลึกลับของเวทมนตร์. บรรดาอาจารย์ที่สอนเวทมนตร์ได้รับการยอมรับจากนักปราชญ์ในยุคพระเวท และอาชีพของคณาจารย์เหล่านี้ก็ได้รับการยกย่อง ทำให้เวทมนตร์และศาสตร์ลึกลับเริ่มสับสนกัน. เราจะพบเห็นผู้คนนั่งอยู่ท่ามกลางกองไฟห้ากอง ยืนบนขาข้างเดียว ยกแขนเหนือศีรษะ ทั้งหมดนี้ก็เพื่อจุดประสงค์ในการควบคุมพลังธรรมชาติและกำราบทวยเทพให้อยู่ในอำนาจตน.
แม้ว่าอรรถรเวทจะให้แนวคิดเกี่ยวกับปีศาจวิทยาที่แพร่หลายในหมู่ชนเผ่าที่งมงายในภารตะ แต่ในบางส่วนก็มีความก้าวหน้ากว่าฤคเวท และมีองค์ประกอบบางอย่างที่คล้ายคลึงกับอุปนิษัทและพราหมณะ. เรามีการบูชาพระกาล; เวลา กามะ;ความรัก และสกัมภะ;การค้ำจุน. ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสกัมภะ. พระองค์คือหลักการสูงสุด ซึ่งเรียกกันอย่างไม่เจาะจงว่า ประพาปติ ปุรุษะ และพรหมัน. พระองค์ครอบคลุมทั้งห้วงเวลาและอวกาศ เทพเจ้าและพระเวท และพลังทางศีลธรรม2 พระรุทระคือเจ้าแห่งสัตว์และเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างศาสนาพระเวทกับลัทธิบูชาพระศิวะในภายหลัง.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. บทสวดปาวมานะ (पवमान सूक्त - Pāvamāna sūkta or hymns) คือบทสวดศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ซึ่งส่วนใหญ่พบในมัณฑละที่เก้าของฤคเวท (the Ninth Mandala of the Ṛg-Veda) "ปาวามานะ" เป็นชื่อเรียกของพระโสม หมายถึง "สิ่งที่ไหลเวียนและชำระล้าง - that which flows and cleanses" หรือ "การทำให้บริสุทธิ์ด้วยตนเอง - self-purifying" บทสวดเหล่านี้ใช้เพื่อปลุกเร้าความบริสุทธิ์ ขจัดสิ่งไม่ดี และนำไปสู่การรู้แจ้งทางจิตวิญญาณ.
02. หมายถึง ฤคเวท.
03. ตบะ (तप - Tapa/Tapas) คือ ความเพียรเผากิเลส, การบำเพ็ญตบะ, หรือการอดทนอดกลั้น รากศัพท์แปลว่า "ทำให้ร้อน" หมายถึงความเพียรที่แผดเผาอกุศลธรรมในใจให้หมดไป.
---------------
1. P.A.O.S., เล่มที่ 3 ระหว่างหน้าที่ 307-8. (Proceedings of the American Oriental Society – www.jstor.org).
2. ดู บรรพที่ 10. 7. 7. 13, 17.
1.
2.
หน้าที่ 122
ในฤคเวทนั้น คำว่าศิวะ หมายถึงสิ่งมงคล แต่ไม่ใช่ชื่อของเทพเจ้า ส่วนคำว่ารุทระในฤคเวทนั้น เป็นเทพเจ้าผู้ชั่วร้ายที่ทำลายปศุสัตว์.1 พระปศุปติ01, นี่คือพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าแห่งปศุสัตว์ทั้งปวง. พลังปราณได้รับการยกย่องว่าเป็นหลักการแห่งชีวิตในธรรมชาติ.2 มีหลักธรรมเรื่องพลังชีวิต ซึ่งปรากฎอย่างมากในภารตปรัชญายุคหลัง ซึ่งถูกล่าวเป็นครั้งแรกในคัมภีร์อรรถรเวท และอาจเป็นการพัฒนามาจากหลักการเรื่องอากาศหรือลมในคัมภีร์ฤคเวท. ในขณะที่ทวยเทพในคัมภีร์ฤคเวทมีทั้งเพศชายและเพศหญิง แต่เพศชายมีบทบาทโดดเด่นกว่า. แต่ในคัมภีร์อรรถรเวทนั้น ความสำคัญกลับเปลี่ยนไป. จึงไม่น่าแปลกใจที่ในปรัชญาตันตระ02 เพศได้กลายเป็นเรื่องพื้นฐาน. ความศักดิ์สิทธิ์ของโคได้รับการยอมรับ และมีการกล่าวถึงพรหมโลกในคัมภีร์อรรถรเวท.3 นรก (नरक - Naraka) เป็นที่น่าสะพรึงกลัวและการทรมานทั้งหมด4 ซึ่งเป็นที่คุ้นเคยกันดี.
แม้แต่ส่วนที่เกี่ยวกับเวทมนตร์ ในคัมภีร์อรรถรเวทก็ยังแสดงอิทธิพลของชาวอารยัน. หากต้องยอมรับเวทมนตร์แล้ว สิ่งที่ดีที่สุดรองลงมาก็คือการปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้น. เวทมนตร์ที่ไม่ดีจะถูกประณาม และเวทมนตร์ที่ดีจะได้รับการส่งเสริม. มีเครื่องรางของขลังหลายอย่างช่วยสร้างความปรองดองในชีวิตครอบครัวและหมู่บ้าน. พิธีกรรมบูชายัญที่โหดร้ายและนองเลือดซึ่งยังคงมีอยู่ในบางส่วนของภารตะที่ยังไม่ได้รับอิทธิพลจากอารยธรรมอารยันนั้นเป็นสิ่งที่ควรประณาม. ชื่อเดิมของคัมภีร์อรรถรเวทคือ "อรรถรวางคิรสะ"03 แสดงให้เห็นว่าคัมภีร์นี้ประกอบด้วยสองชั้นที่แตกต่างกัน คือ ชั้นอรรถรเวทและชั้นอังคิรสะ. ชั้นแรกหมายถึงพิธีกรรมอันเป็นมงคลที่ใช้เพื่อการรักษาโรค.5 การกระทำที่เป็นปรปักษ์นั้นเป็นของพวกอังคิรสะ. อย่างแรกคือการแพทย์ และอย่างที่สองคือไสยศาสตร์ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ผสมผสานกันอยู่.
คัมภีร์อรรถรเวทนั้น เป็นผลมาจากการประนีประนอมมากมาย ดูเหมือนจะมีปัญหาอย่างมากในการได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์พระเวท.6 คัมภีร์นี้ถูกมองด้วยความดูหมิ่น เนื่องจากคุณลักษณะสำคัญของคัมภีร์นี้คือเวทมนตร์. มันมีส่วนทำให้เกิดเจตคติในแง่ร้ายต่อภารตะ. ผู้คนไม่สามารถเชื่อในปีศาจและผู้ล่อลวงแล้วยังคงมีความสุขในชีวิตได้. การเห็นปีศาจอยู่ใกล้ ๆ ทำให้รู้สึกหวาดกลัวในชีวิต.
ตราประทับปศุปติ-ศิวะ หินสเตียไทต์ โมเฮนโจ-ดาโร ประมาณ 2700-2000 ปีก่อนคริสตกาล
ตราประทับปศุปติแสดงภาพโยคีนั่งขัดสมาธิสวมหมวก ในเมโสโปเตเมีย เชื่อกันว่าการสวมหมวกมีเขาของผู้ปกครองจะทำให้เขามีสถานะเป็นเทพ. ภาพจาก: www.pinterest.com, เนื้อหาจาก: www.wisdomlib.org, เข้าถึงเมื่อ: 28 เมษายน 2569.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. พระปศุปติ (पशुपति - Paśupati) - เป็นรูปลักษณ์หนึ่งของพระศิวะ — ในคัมภีร์ฤคเวทกล่าวถึงพระรุทระว่าเป็นปศุปติในลักษณะทั่วไป แม้ว่าพระองค์จะมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับวัวควายหรือเหล่าปศุสัตว์มากกว่า แต่คัมภีร์อรรถรเวทกล่าวถึงวัว ม้า แพะ แกะ และสุนัข รวมถึงกวาง เป็ด นก และแร้ง โลมา งูเหลือม และปลา. ในคัมภีร์วาชสเนยี สังหิตา (वाजसनेयिसंहिता - Vājasaneyīsaṃhitā) ได้เชื่อมโยงพระรุทระกับงูและอสูรกาย ในคัมภีร์ศตปถะ พราหมณะ (शतपथब्राह्मण - Śatapatha-Brāhmaṇa - Brahmana of one-hundred paths) (2.6.2.2) ตัวตุ่น (आखु - ākhu) เป็นสัตว์ประจำตัวของพระศิวะ ต่อมาตัวตุ่นถูกมอบให้กับพระคเณศ พระโอรสของพระศิวะในสมัยปุราณะและหลังปุราณะโดยเฉพาะ ในยชุรเวท อรรถรเวท ศตปถะ พราหมณะ และอาศวลยณะ-คฤหสูตร (आश्वलायन-गृह्यसूत्रम् - Āśvalāyana-Gṛhyasūtra) (4.8.19) ปศุปติเป็นรูปแบบหนึ่งของรุทระ.
02. ปรัชญาตันตระ (Tantric philosophies - or तन्त्र - tantra) เป็นประเพณีลึกลับของภารตะที่เน้นการปฏิบัติ ซึ่งเกิดขึ้นราวพุทธศตวรรษที่ 1 หรือคริสต์ศตวรรษที่ 6 มีการกล่าวอ้างในศิวะ ปุราณะ 1.10. โดยมุ่งเน้นการใช้ร่างกายและประสบการณ์ทางโลกเป็นเครื่องมือในการบรรลุธรรม แทนที่จะละทิ้งสิ่งเหล่านั้น เน้นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ (साधन - sādhana - สาธนะ) มากกว่าทฤษฎี โดยใช้มนต์ พิธีกรรม (पूजा - pūjā - บูชา - worship) การจินตนาการ และโยคะ เพื่อกระตุ้นพลังศักดิ์สิทธิ์ของศักติ (शक्ति - Śakti) และบรรลุสภาวะแห่งการรู้แจ้งแบบไม่แบ่งแยก.
03. อรรถรวางคิรสะ (अथर्वाङ्गिरस - Atharvāṅgirasa or अथर्वाङ्गिरसः - Atharvāṅgirasaḥ) - คือชื่อเรียกโดยรวมของอรรถรเวทในหลาย ๆ ตอนของพราหมณะรุ่นหลัง ๆ คำนี้ปรากฏเพียงครั้งเดียวในอรรถรเวทเวทเอง ในขณะที่คำว่าอรรถรเวทไม่ปรากฏมาก่อนยุคสูตร ตามที่บลูมฟิลด์กล่าวไว้ คำประสมนี้ดูเหมือนจะหมายถึงองค์ประกอบสองอย่างที่ประกอบกันเป็นอรรถรเวท ส่วนแรกหมายถึงการปฏิบัติที่เป็นมงคลของพระเวท (भेषजानि - bhesajāni - remedies, medicines, healing charms) ส่วนหลังหมายถึงเวทมนตร์ที่เป็นปฏิปักษ์ (theātu หรือ अभिचार - abhicāra - black magic) ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากชื่อของบุคคลในตำนานสองคนคือ โฆระ อังคิรสะ (घोरा अङ्गिरस - Ghora Añgirasa - รายละเอียดดูในหน้าที่ 5 ของ 02B-1. บรรดาเหล่าปราชญ์ภารตะ 1.) และ ภิษัช อถรรวนะ (भीषज अथर्वण - Bhiṣaj Atharvana) รวมถึงความเชื่อมโยงของอรรถรวนห์ และอรรถรววนะกับการรักษา (भेसाज - bhesaja) ในปัญจวิมศะพราหมณะ (पंचविमश ब्राह्मण - Pañcavimśa Brāhmana) ยิ่งไปกว่านั้น คำว่า bhesajā (‘วิธีแก้ไข’) ในอรรถรเวทหมายถึงพระเวทเอง ในขณะที่ใน śatapatha Brāhmana yātu (शतपथ ब्राह्मण यातु - ‘เวทมนตร์’) ก็มีความหมายเดียวกัน อย่างไรก็ตาม หลักฐานนั้นไม่น่าเชื่อถือ จึงยังคงมีความเป็นไปได้ว่าไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างนักปราชญ์ทั้งสองในฐานะผู้รับผิดชอบในอรรถรเวทโดยรวม.
---------------
1. ฤคเวท., บรรพที่ 4 สรรคที่ 3. โศลกที่ 6; บรรพที่ 1 สรรคที่ 114. โศลกที่ 10.
2. อรรถรเวท., บรรพที่ 10 สรรคที่ 7.
3. บรรพที่ 19 สรรคที่ 71 โศลกที่ 1.
4. บรรพที่ 7 สรรคที่ 4 โศลกที่ 36.
5. เบษจนิ (भेषजनि - Bheṣajani), อรรถรเวท, บรรพที่ 11 สรรคที่ 6 โศลกที่ 14.
6. ในคัมภีร์ยุคแรก ๆ หลายเล่ม มีการกล่าวถึงเพียงพระเวทสามเล่มเท่านั้น เช่น ฤคเวท บรรพที่ 10 สรรคที่ 90 โศลกที่ 9; บรรพที่ 5 สรรคที่ 7 โศลกที่ 1; ไตติรียะ อุปนิษัท บรรพที่ 2 สรรคที่ 2-2. ส่วนในคัมภีร์หลักของพระพุทธศาสนาไม่ได้กล่าวถึงอรรถรเวท. ต่อมาอรรถรเวทก็ได้รับการยอมรับให้มีสถานะเป็นคัมภีร์พระเวทเช่นกัน.
1.
2.
หน้าที่ 123
เพื่อความเป็นธรรมต่อคัมภีร์อรรถรเวท ต้องยอมรับว่าคัมภีร์นี้มีส่วนช่วยปูทางไปสู่การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในภารตะ.
1.
2.
บทที่ 3
ยชุรเวชและพราหมณะ
1.
ในประวัติศาสตร์แห่งความคิด ยุคแห่งความคิดสร้างสรรค์และยุคแห่งการวิพากษ์วิจารณ์สลับสับเปลี่ยนกันไป ยุคแห่งศรัทธาอันรุ่งเรืองและเจิดจรัสตามมาด้วยยุคแห่งความแห้งแล้งและความเสแสร้ง. เมื่อเราก้าวผ่านจากฤคเวทไปสู่ยชุรเวท สามเวท และพราหมณะ เราจะรู้สึกถึงบรรยากาศที่มีความเปลี่ยนแปลง. ความสดใหม่และความเรียบง่ายของสิ่งแรก (ฤคเวท) ถูกแทนที่ด้วยความประดิษฐ์ขึ้นของสิ่งหลัง. จิตวิญญาณของศาสนาถูกลดบทบาท ขณะที่รูปแบบต่าง ๆ กลับมีความสำคัญอย่างยิ่ง. ความจำเป็นในการใช้หนังสือสวดมนต์เป็นสิ่งที่รู้สึกได้. พิธีกรรมทางศาสนาได้รับการพัฒนาขึ้น. บทสวดเหล่านี้คัดมาจากฤคเวทและเรียบเรียงให้เหมาะสมกับความจำเป็นในการประกอบพิธีกรรมบูชา. โดยที่นักบวชจะกลายเป็นเจ้าเหนือหัว. ยชุรเวทให้สูตรพิเศษที่จะต้องท่องเมื่อมีการสร้างแท่นบูชา เป็นต้น, และสามัน01 อธิบายถึงบทเพลงที่จะต้องสวดในพิธีกรรมบูชา. ศาสนาในคัมภีร์ยชุรเวทเป็นระบบพิธีกรรมทางศาสนาที่ซับซ้อน. กลุ่มนักบวชจำนวนมากประกอบพิธีกรรมภายนอกที่กว้างขวางและซับซ้อน ซึ่งมีการใส่ความหมายเชิงสัญลักษณ์ลงไป และให้ความสำคัญกับรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ทุกอย่าง. จิตวิญญาณทางศาสนาที่แท้จริงไม่อาจดำรงอยู่ได้ในบรรยากาศที่อึดอัดของพิธีกรรมและการบูชายัญ. ความรู้สึกทางศาสนาในการบูชาอุดมคติและความสำนึกผิดจึงขาดหายไป. ทุกคำอธิษฐานล้วนมาพร้อมกับพิธีกรรมเฉพาะประกอบ และมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสวงหาผลประโยชน์ทางวัตถุ. บทสวดในยชุรเวทเต็มไปด้วยการกล่าวซ้ำซากน่าเบื่อหน่ายเกี่ยวกับคำขอเล็ก ๆ น้อย ๆ เพื่อสิ่งดีงามในชีวิต. เราไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างยุคของบทสวดในฤคเวทกับคัมภีร์พระเวทอื่น ๆ และพราหมณะได้. เนื่องจากแนวโน้มที่เด่นชัดในพราหมณะนั้นก็พบได้ในบทสวดของฤคเวทเช่นกัน. เราอาจกล่าวได้อย่างค่อนข้างแน่นอนว่า บทสวดส่วนใหญ่ในฤคเวทนั้นอยู่ในยุคก่อนหน้ายุคของพราหมณะ.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. สามัน (सामन् - Sāman) - คำภาษาสันสกฤตที่หมายถึงเพลงสวดหรือบทเพลงเวทมนตร์ (Vedic chant) ที่รวบรวมอยู่ในสามเวท (सामवेद - Sāmaveda) ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่คัมภีร์พระเวทของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู เน้นการถ่ายทอดด้วยทำนองดนตรี นอกจากนี้ยังมีความหมายในเชิงกวีที่หมายถึงการเกลี้ยกล่อม ความนุ่มนวล หรือความเสมอภาค.
1.
2.
หน้าที่ 124
1.
บทที่ 4
เทววิทยา
1.
คัมภีร์พราหมณะ ซึ่งเป็นส่วนที่สองของพระเวท เป็นตำราพิธีกรรมที่มุ่งหมายจะชี้นำนักบวชผ่านรายละเอียดที่ซับซ้อนของพิธีกรรมบูชายัญ. คัมภีร์หลักคือไอตเรยะ01 ศตฺปถะ02. ความแตกต่างในรายละเอียดของการตีความนำไปสู่การก่อตั้งสำนักต่าง ๆ ของคัมภีร์พราหมณ์. ช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในวิวัฒนาการทางศาสนา ซึ่งส่งผลกระทบอย่างถาวรต่อประวัติศาสตร์ในอนาคต. การเน้นการบูชายัญ การปฏิบัติตามวรรณะ03 และอาศรม04 ความเป็นนิรันดร์ของพระเวท อำนาจสูงสุดของนักบวช ล้วนเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในยุคนี้.
เราอาจจะเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงการเพิ่มเติมทวยเทพในศาสนาพระเวทในช่วงเวลานั้น. พระวิษณุมีความสำคัญมากในยชุรเวท. และในคัมภีร์ศตฺปถะ พราหมณะได้ยกย่องให้พระองค์เป็นตัวแทนของการบูชายัญ.1 ชื่อพระนารายณ์ก็ปรากฎอยู่ในนั้นเช่นกัน แม้ว่าจะมีเพียงในไตติรียะ อารัณยกะ05. เท่านั้นที่พระนารายณ์สององค์ (พระนารายณ์กับพระนร) และพระวิษณุถูกนำมาเชื่อมโยงกัน. และพระศิวะก็ปรากฎกายขึ้น และถูกกล่าวถึงด้วยชื่อต่าง ๆ ในคัมภีร์เกาษีตกิ พราหมณะ2,06. พระรุทระในปัจจุบัน ได้ปรากฎในรูปปางเมตตาที่เรียกว่ากิริศะ.3,07 พระประชาปติ08 ในฤคเวทกลายเป็นเทพเจ้าสูงสุดและผู้สร้างโลก. ส่วนพระวิศวกรมัน09 ถูกระบุว่าเป็นองค์เดียวกันกับพระองค์.4 และแล้วลัทธิเอกเทวนิยม (Monotheism) ก็ได้รับการปลูกฝัง. พระอัคนีมีความสำคัญมาก. พราหมณสปติ10 เทพเจ้าแห่งการสวดภาวนา เป็นผู้นำในการขับบทสวดและผู้จัดพิธีกรรม. พรหมันในฤคเวทหมายถึงบทสวดหรือคำอธิษฐานต่อพระผู้เป็นเจ้า. จากพลังแห่งความรู้สึกนึกคิดที่ช่วยให้ผู้หยั่งรู้สามารถประพันธ์คำอธิษฐานได้. คำว่าพรหมจึงมีความหมายถึงสิ่งที่เป็นที่อธิษฐานขอ จากการเป็นสาเหตุของการอธิษฐาน พวกเราในนิกายพราหมณ์จึงถือว่าจักรวาลทั้งหมดเกิดขึ้นจากการบูชายัญ พระพรหมจึงมีความหมายถึงหลักการสร้างสรรค์ของโลก.5
หมายเหตุ การขยายความ:
01. ไอตเรยะ (ऐतरेय - Aitareya) - ตัวตนและอาตมันของมนุษย์. รายละเอียดดูในหน้าที่ 4 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ.
02. ศตฺปถะ (शतपथ - Śatapatha) - หนึ่งร้อยวิถี (แห่งพราหมณ์). รายละเอียดดูในหมายเหตุ คำอธิบาย 01 หน้าที่ 2 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ.
03. วรรณะ (वर्ण - Varṇa - Four castes) รายละเอียดดูเพิ่มเติมในหน้าที่ 3 ของ ภารตปกิณกะ 1 และที่มาและคำอธิบายที่ ๐๑ หน้าที่ 6 ของ ดร.ภีมราว รามชี อามเพฑกร (ดร.อัมเบดก้าร์) .
04. อาศรม (आश्रम - Āśrama) - ระบบของช่วงชีวิต ตามแนวทางของพราหมณ์-ฮินดูโบราณ รายละเอียดดูในหน้าที่ 2 ของ คัมภีร์ปุราณะ 2.
05. ไตติรียะ อารัณยกะ (तैत्तिरीय - Taittirīya Āraṇyaka) - จากอาหารสู่ปิติ. รายละเอียดดูในหน้าที่ 5 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ. เ
ป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในกลุ่มพระเวทของอินเดียโบราณ สังกัดกฤษณยชุรเวท-ยชุรเวทดำ (कृष्ण यजुर्वेद - Kṛṣna Yajurveda) แบ่งออกเป็น 10 บท (प्रपाठक - Prapāṭhaka - ประพาฏกะ) เนื้อหาผสมผสานระหว่างพิธีกรรม (Ritual) และปรัชญาชั้นสูง (Philosophy) โดยทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่าง ไตติรียะ พราหมณะ และอุปนิษัท เพื่อการตระหนักรู้ในตนเอง.
06. เกาษีตกิ พราหมณะ (कौषीतकिब्राह्मण - Kauṣītakibrāhmaṇa) - หรือที่รู้จักกันในชื่อ ศานขยานะ พราหมณะ (शाङ्खायनब्राह्मण - Śāṅkhāyanabrāhmaṇa) เป็นคัมภีร์ร้อยแก้วโบราณที่อยู่ในคัมภีร์ฤคเวท เกี่ยวข้องกับคัมภีร์บาศกาล ศาขะ (बाष्कल शाखा - Bāṣkala śākhā) และตามธรรมเนียมเชื่อกันว่าเป็นผลงานของฤๅษีเกาษีฏกิ (कौषीतकि - Sage Kauṣītaki) รายละเอียดดูเพิ่มเติมในหน้าที่ 1 ของ 02B-2. บรรดาเหล่าปราชญ์ภารตะ 2. และศิษย์ของท่านคือ ศานขยานะ (शाङ्खायन - Śāṅkhāyana) คัมภีร์นี้กล่าวถึงพิธีกรรมบูชายัญต่าง ๆ ในยุคพระเวท เช่น อคนิสโตม โสมยัคคะ (...) อัคนิโหตระ (अग्निहोत्र - Agnihotra - เครื่องบูชาที่ถวายแด่เทพพระอัคนี) และโสม (सोम - Soma - เครื่องดื่มสำหรับทวยเทพ) โดยมี 30 บรรพ และ 226 สรรค ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับพิธีกรรมและปรัชญาของภารตะในยุคแรก รายละเอียดดูเพิ่มเติมได้ในหน้าที่ 13 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ.
07. กิริศะ (गिरिश - Giriśa) - เทพเจ้าแห่งขุนเขา (Lord of mountains) เป็นอีกชื่อของพระศิวะ ใช้เป็นอีกฉายาของพระหิมวัต {हिमवत् - Himavat - the Himālaya mountain (range)} ตามที่ปรากฎในศิวะ ปุราณะ บรรพที่ 2 สรรคที่ 3 โศลกที่ 1.
08. พระประชาปติ (प्रजापति - Prajāpati) - หนึ่งใน 108 พระนามของพระกฤษณะ. ความหมาย: พระผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพสัตว์ (Lord of All Creatures).
09. พระวิศวกรมัน (विश्वकर्मन् - Viśvakarman) - สถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่ ตามที่กล่าวไว้ในศิวะ ปุราณะ บรรพที่ 2 สรรคทึ่ 2 โศลกที่ 25, ดังที่พระรามเล่าให้พระนางสตี (सती - Satī) ฟังว่า..."โอ้เทวี กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว พระศิวะผู้สร้างสูงสุดได้ทรงเรียกพระวิศวกรมันไปยังแดนสูงสุดของพระองค์".
10. พราหมณสปติ (ब्रह्मणस्पति - Brāhmaṇaspati) - เพื่อบูชาขอพรให้พรหมวรคะ (ब्रह्मवर्चस् - Brahmavarcas - หมายถึง "พลังศักดิ์สิทธิ์ของปุโรหิต" ตามที่มหากวีกาลิทาส ได้กล่าวไว้ในราฆุวงศ์. - รายละเอียดดูในหน้าที่ 5 ของ A01. บทนำ - รามายณะ.) เพิ่มพูน.
---------------
1. บรรพที่ 5 สรรคที่ 2 โศลกที่ 3. 6; บรรพที่ 5 สรรคที่ 4 โศลกที่ 5.1; บรรพที่ 7 สรรคที่ 4 โศลกที่ 4. 1.4; บรรพที่ 14 สรรคที่ 1 โศลกที่ 1. 6. และ 15.
2. บรรพที่ 6. สรรคที่ 1-9.
3. ดูในไตติรียะ สังหิตา, บรรพที่ 4 สรรคที่ 5 โศลกที่ 1; วชสนียิ สังหิตา, บรรพที่ 9.
4. ศตฺปถะ พราหมณะ (รายละเอียดดูในหมายเหตุ คำอธิบาย หน้าที่ 2 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ.), บรรพที่ 8 สรรคที่ 2 โศลกที่ 1. 10; บรรพที่ 8 สรรคที่ 2. 3. 13.
5. มีข้อความหลายตอนที่ใช้คำว่าพรหมในความหมายนี้ "แท้จริงแล้ว ในตอนเริ่มต้น จักรวาลนี้คือพรหม พระองค์ได้สร้างเทพเจ้า" (ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 11 สรรคที่ 2 โศลกที่ 3. 1 ดูเพิ่มเติมในบรรพที่ 10 สรรคที่ 6 โศลกที่ 3 และฉานโทคยะ อุปนิษัท บรรพที่ 3 สรรคที่ 14 โศลกที่ 1).
1.
2.
หน้าที่ 125
พระพรหม, ที่มา: www.pinterest.com, วันที่เข้าถึง: 10 พฤษภาคม 2569.
แนวคิดเรื่องการบูชายัญที่แพร่หลายมากขึ้นช่วยยกระดับสถานะของนักบวช. ฤๅษีในบทสวดพระเวท ผู้ขับขานสัจธรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจ จะกลายเป็นผู้ครอบครองคัมภีร์ที่ได้รับการเปิดเผย ผู้ท่องจำสูตรเวทมนตร์. การแบ่งชนชั้นทางอาชีพอย่างง่าย ๆ ของชาวอารยันออกเป็นสามชนชั้นนั้น ในช่วงเวลานั้นได้กลายเป็นระบบสืบทอดทางกรรมพันธุ์. พิธีกรรมบูชายัญที่มีความซับซ้อนสูงนั้นต้องการการฝึกฝนพิเศษสำหรับตำแหน่งนักบวช. หัวหน้าครอบครัวฝ่ายชายไม่สามารถดำเนินพิธีกรรมบูชายัญที่ซับซ้อนและละเอียดอ่อนเช่นนี้ได้อีกต่อไป. ตำแหน่งนักบวชจึงกลายเป็นอาชีพที่สืบทอดทางกรรมพันธุ์.
---------------
1. ศตฺปถะ พราหมณะ บรรพที่ 3 สรรคที่ 4 โศลกที่ 3; ไอตเรยะ พราหมณะ บรรพที่ 2 สรรคที่ 1 โศลกที่ 1.
2. "เขาถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าด้วยถ้อยคำว่า: ท่านจงให้แก่ข้า แล้วข้าจะให้แก่ท่าน ท่านเอื้ออำนวยแก่ข้า แล้วข้าจะสละให้แก่ท่าน" วาชะสะเนยิ สังหิตา (वाजसनेयिसंहिता - Vājasaneyisaṃhitā), บรรพที่ 3 สรรคที่ 50. ดูเพิ่มเติมใน ศตฺปถะ พราหมณะ บรรพที่ 2 สรรคที่ 5, 3 โศลกที่ 19.
1.
2.
หน้าที่ 126
นักบวชผู้มีความรู้ในคัมภีร์พระเวทกลายเป็นผู้ไกล่เกลี่ยที่ได้รับการยอมรับระหว่างเทพเจ้ากับมนุษย์ และเป็นผู้ประทานคุณอันศักดิ์สิทธิ์. ยชมานะ01 หรือผู้ที่ได้รับการประกอบพิธีกรรม จะยืนอยู่ข้าง ๆ . เขาเป็นเพียงตัวแทนที่คอยจัดหาคน ปัจจัย และยุทธภัณฑ์ ส่วนพิธีกรรมอื่น ๆ นั้นนักบวชจะเป็นผู้ดำเนินการแทน. ความเห็นแก่ตัวซึ่งปรารถนาถึงอำนาจ เกียรติยศ และความสุข ได้แทรกซึมเข้ามาและบดบังความงดงามของอุดมคติ. มีความพยายามที่จะหลอกลวงผู้คนเกี่ยวคุณค่าของสิ่งของที่ถวาย. และมีการผูกขาดหน้าที่และตำแหน่งต่าง ๆ ไว้. พื้นฐาน (กฎเกณฑ์พิธีการในการสงวนสิทธิให้นักบวชเป็นผู้ที่ติดต่อกับพระผู้เป็นเจ้าได้) ได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งขึ้นด้วยการพัฒนาสัญลักษณ์ที่ฟุ่มเฟือย ภาษาถูกใช้ราวกับว่ามันถูกมอบให้เราเพื่อปกปิดความคิดของเรา มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่รู้ความหมายที่ซ่อนเร้นของสิ่งต่าง ๆ . ไม่น่าแปลกใจเลยที่นักบวชผู้นั้นอ้างว่าตนเองเป็นเทพเจ้า. "แท้จริงแล้ว เทพเจ้ามีอยู่สองประเภท คือ เทพเจ้าเองนั้นย่อมเป็นเทพเจ้า และนักบวชที่ศึกษาและสอนความรู้ทางพระเวทนั้นก็คือเทพเจ้าในร่างมนุษย์."1
เราจะพบเห็นนักบวชบางรูปที่ประกาศอย่างจริงจังว่าพวกเขาสามารถทำให้ผู้ที่ว่าจ้างพวกเขาถึงแก่ความตายได้ ทั้ง ๆ ที่พวกเขามีสำนึกทางศีลธรรมที่จะรู้ว่าการกระทำเช่นนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม.2 อีกปัจจัยหนึ่งที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้แก่ชนชั้นนักบวชก็คือ ความจำเป็นในการรักษาคัมภีร์พระเวทที่ชาวอารยันนำมาด้วย และดังที่เราจะได้เห็นต่อไป และคัมภีร์พระเวทก็ได้รับถึงความเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างมาก. ชนชั้นพราหมณ์ได้รับการมอบหมายให้ดูแลรักษาคัมภีร์เหล่านี้. หากเพื่อให้คัมภีร์พระเวทดำรงอยู่ต่อไปได้ พราหมณ์ก็ต้องซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ของตน. เขาจึงตั้งเงื่อนไขที่เข้มงวดให้กับตนเอง. "พราหมณ์ที่ไม่เชี่ยวชาญในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะดับสูญภายในพริบตาเหมือนหญ้าแห้งที่ถูกไฟไหม้."3 พราหมณ์ควรหลีกเลี่ยงเกียรติยศทางโลกเช่นเดียวกับที่ควรหลีกเลี่ยงยาพิษ. ในฐานะพราหมณ์ผู้รู้หรือศิษย์ เขาต้องควบคุมกิเลสตัณหา ปรนนิบัติอาจารย์ และขอทานเพื่ออาหารเพื่ออาหาร ในฐานะคฤหัสถ์เขาต้องหลีกเลี่ยงความร่ำรวย พูดกล่าวแต่ความจริง ดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม และรักษาความบริสุทธิ์ ซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย. เราไม่จำเป็นต้องพูดถึงวิธีการอันน่าอัศจรรย์ที่พวกเขาได้รักษาประเพณีพระเวทไว้ท่ามกลางอุบัติเหตุอันอันตรายต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์.
---------------
01. ศตฺปถะ พราหมณะ บรรพที่ 2 สรรคที่ 2 โศลกที่ 6; บรรพที่ 2 สรรคทึ่ 4 โศลกที่ 3. 14.
02. ไตติรียะ สังหิตา, บรรพที่ 1 สรรคที่ 6 โศลกที่ 10. 4, และ ไอตเรยะ พราหมณะ บรรพที่ 2 สรรคที่ 21 โศลกที่ 2.
03. พระมนู.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. ยชมานะ (यजमान - yajamāna) คือ คำในภาษาสันสกฤตหมายถึง "เจ้าภาพ" หรือ "ผู้อุปถัมภ์" ในพิธีกรรมทางศาสนาพราหมณ์-ฮินดู (ยัชญะ) เป็นบุคคลผู้เป็นเจ้าของงาน ผู้สั่งให้ประกอบพิธี และเป็นผู้เสียค่าใช้จ่าย โดยจะมีนักบวชหรือพราหมณ์เป็นผู้ดำเนินพิธีให้.
1.
2.
หน้าที่ 127
แม้กระทั่งทุกวันนี้ เราก็ยังสามารถพบเห็นได้ตามท้องถนนในเมืองต่าง ๆ ของภารตะ ผู้ทรงความรู้ทางพระเวทเหล่านี้. กำแพงที่เข้มงวดในยุคหลังนั้นมีที่มาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. ในยุคของพราหมณ์นั้น ไม่มีการแบ่งแยกทางวัตถุมากนักในหมู่ชาวอารยันที่เกิดใหม่สองครั้ง.01 พวกเขาทุกคนสามารถได้รับการศึกษาความรู้ทางพระเวทได้.1 "เครื่องบูชาเปรียบเสมือนเรือที่แล่นขึ้นสู่สวรรค์ หากมีนักบวชที่ทำบาปอยู่ในนั้น นักบวชผู้นั้นก็จะทำให้เรือจมได้."2 ดังนั้นศีลธรรมจึงไม่ได้ถูกมองข้ามไปโดยสิ้นเชิงว่าเป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง. เหล่านักบวชพราหมณ์นั้นไม่ได้ชั่วร้ายหรือโง่เขลา. พวกเขามีแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับหน้าที่และความชอบธรรม ซึ่งเหล่าพราหมณ์นี้พยายามสั่งสอนผู้อื่น. พวกเขาเป็นคนซื่อสัตย์สุจริต ปฏิบัติตามกฎระเบียบ ปฏิบัติตามพิธีกรรม และปกป้องหลักคำสอนอย่างสุดความสามารถ. เหล่าพราหมณ์นี้ตระหนักถึงภารกิจของตนและปฏิบัติหน้าที่นั้นด้วยความกระตือรือร้นและความเคารพ. พวกเขาร่างกฎหมายที่มีความซับซ้อนซึ่งแสดงออกถึงความรักอันยิ่งใหญ่ในการเรียนรู้และความมีมนุษยธรรม. หากพวกเขากระทำพลาดพลั้งไป ก็เพราะพวกเขาถูกพันธนาการด้วยขนบธรรมเนียมประเพณี. ดวงจิตของพวกเขานั้นมีความจริงใจ. ไม่ว่าพวกเหล่าพราหมณ์นี้จะหลงผิดไปอย่างไรก็ตาม. พวกเขาไม่รู้สึกสงสัยในความจริงของหลักความเชื่อของตนเองเลย. ความคิดของพวกเขาถูกจำกัดด้วยขนบธรรมเนียมของยุคสมัย. แต่ไม่มีใครบอกว่าความภูมิใจในวัฒนธรรมและอารยธรรมของพวกเขานั้นไม่ชอบธรรม ในช่วงเวลาที่โลกรอบข้างเต็มไปด้วยความป่าเถื่อน และมีองค์ประกอบที่หยาบคายนับพันที่กระตุ้นให้พวกเขารู้สึกเช่นนั้น.
โดยธรรมชาติแล้ว การประกอบอาชีพเป็นนักบวชนั้นมักทำให้เสื่อมเสียศีลธรรมเสมอ. แต่ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าพราหมณ์ในภารตะจะโอ้อวดและเสแสร้งมากกว่าคนอื่น ๆ . แม้แต่ในยุคนั้น พราหมณ์ที่แท้จริงก็ยังประท้วงต่อความเสื่อมถอยที่อาจเกิดขึ้น ด้วยความสงบเยือกเย็นและความยิ่งใหญ่เรียบง่ายของจิตวิญญาณศาสดา. พวกเขาลุกขึ้นต่อต้านความโอ้อวดและความเสแสร้งของนักบวชที่เห็นแก่ตัว และรู้สึกละอายใจกับการเสื่อมทรามของอุดมคติอันยิ่งใหญ่.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. เกิดใหม่สองครั้ง - ผู้ถือกำเนิดสองครั้ง (ทวิชา - द्विजा - Dvijā - หมายถึงสามวรรณะแรก พราหมณ์ กษัตริย์ และไวศยะ) รายละเอียดดูในหมายเหตุ คำอธิบาย ข้อที่ 1 หน้าที่ 3 ของ 01.101 อนุกรมณิกา บรรพ.
---------------
1. พระมนูกล่าวว่า "ผู้เกิดใหม่สองครั้ง ไม่ว่าจะเป็นพราหมณ์ กษัตริย์ หรือไวศยะ หากไม่ได้ศึกษาพระเวท ย่อมตกต่ำลงไปถึงวรรณะศูทรได้แม้ขณะที่ยังมีชีวิตอยู่" ในมหาภารตยุทธนั้น เราอ่านได้ว่า "วรรณะของเหล่าฤๅษีผู้พลีชีพในป่า กินผลไม้ รากไม้ และสูดอากาศนั้น ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับผู้เกิดใหม่สามครั้ง ส่วนวรรณะของเหล่าคฤหัสถ์นั้น ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับทุกคน."
2. ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 4 สรรคที่ 2. โศลกที่ 5. 10.
1.
2.
หน้าที่ 128
ในการประเมินฐานะของนักบวชนั้น ก็ต้องไม่ลืมว่าเหล่าพราหมณ์จะคำนึงถึงหน้าที่ที่ผู้ครองเรือนหรือคฤหัสถ์ต้องปฏิบัติด้วย. ยังมีขั้นตอนอื่น ๆ ของช่วงวานปรัสถ์และช่วงเป็นสันยาสะ01 ที่พิธีกรรมมิได้ผูกมัดไว้เลย. กฎแบบพราหมณ์มิอาจยั่งยืนได้หากถูกมองว่าเป็นการกดขี่หรือบีบบังคับ. มันได้รับความเชื่อมั่นจากผู้ที่คิดค้น เพราะมันเพียงแต่ยืนยันว่าทุกคนควรปฏิบัติตามหน้าที่ทางสังคมของตน.
ในปรัชญายุคหลัง เราได้ยินเรื่องที่เรียกว่าความมีอำนาจสูงส่งของพระเวทหรือศัปทปรมาณะ02 อยู่บ่อยครั้ง. ระบบ03 ปรัชญาต่าง ๆ ถูกแบ่งออกเป็นแบบดั้งเดิม (orthodox) และแบบนอกรีต (heterodox) ตามการยอมรับและปฏิเสธอำนาจของพระเวท. คัมภีร์พระเวทถือเป็นวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์. แม้ว่าจะมีผู้แก้ข้อกล่าวหาชาวพราหมณ์-ฮินดูจะเสนอการตีความที่แยบยลเพื่อสนับสนุนอำนาจของคัมภีร์พระเวท แต่สำหรับเหล่าปราชญ์ในคัมภีร์พระเวทแล้ว พวกเขายังคงหมายถึงสัจธรรมสูงสุดที่เปิดเผยใจอันบริสุทธิ์. "ผู้มีจิตใจบริสุทธิ์ย่อมได้รับพร เพราะเขาจะได้เห็นพระผู้เป็นเจ้า." ฤๅษีผู้ประพันธ์บทสวดในคัมภีร์พระเวทเรียกตัวเองว่าไม่ใช่ผู้ประพันธ์บทสวด แต่เป็นผู้เห็นบทสวดเหล่านั้นต่างหาก.1 มันคือการมองเห็นด้วยตาแห่งจิตหรือการมองเห็นโดยสัญชาตญาณ. ฤๅษีมีดวงตาที่ไม่ถูกบดบังด้วยกิเลสตัณหา จึงสามารถมองเห็นความจริงที่ประสาทไม่สามารถสัมผัสได้. ท่านฤๅษีเพียงได้แต่ถ่ายทอดความจริงที่ท่านมองเห็นเท่านั้น แต่ท่านไม่ได้สร้างขึ้นมาเอง.2 คัมภีร์พระเวทนั้น เรียกว่า "ศรุติ,"04. หรือจังหวะแห่งอนันต์ที่จิตวิญญาณได้ยิน. คำว่า ทฤษี05 และศรุติ นั้นเป็นสำนวนในคัมภีร์พระเวท ชี้ให้เห็นว่าความรู้ในคัมภีร์พระเวทไม่ใช่เรื่องของการพิสูจน์ด้วยตรรกะ แต่เป็นความเข้าใจโดยสัญชาตญาณ. จิตวิญญาณของกวีได้ยินหรือได้รับการเปิดเผยความจริงในสภาวะที่ได้รับแรงบันดาลใจ เมื่อจิตใจถูกยกระดับขึ้นเหนือระนาบแคบ ๆ ของจิตสำนึกเชิงวิเคราะห์. ตามทัศนะของบรรดาปราชญ์ในยุคพระเวท เนื้อหาของบทสวดได้รับแรงบันดาลใจและเป็นการเปิดเผยในแง่นี้เท่านั้น. พวกเขาไม่ได้มีเจตนาที่จะเสนอสิ่งใดที่อัศจรรย์หรือเหนือธรรมชาติ. พวกเขายังกล่าวถึงบทสวดเหล่านั้นว่าเป็นงานประพันธ์หรือการสร้างสรรค์ของตนเอง. เหล่าปราชญ์เปรียบเทียบงานของตนในฐานะกวีกับงานของช่างไม้,
---------------
1. คำว่า “เวท” มาจากรากศัพท์อารยัน “vid” ซึ่งหมายถึง “การมองเห็น” เปรียบเทียบกับ วิสัยทัศน์ - Vision (จากภาษาละติน video); แนวคิด - Ideas (จากภาษากรีก eidos) เป็นต้น.
2. เบโธเฟน (Beethoven - คีตกวีชาวเยอรมัน) กล่าวว่า "ผลงานศิลปะทั้งหมดมาจากพระเจ้า และเกี่ยวข้องกับมนุษย์ก็ต่อเมื่อเป็นพยานถึงการกระทำของพระเจ้าภายในตัวมนุษย์เท่านั้น."
หมายเหตุ การขยายความ:
01. อาศรม (आश्रम - Āśrama) - ระบบของช่วงชีวิต ตามแนวทางของพราหมณ์-ฮินดูโบราณ รายละเอียดดูในหน้าที่ 2 ของ คัมภีร์ปุราณะ 2.
02. ศัปทปรมาณะ (शब्दप्रमाण - Śabdapramāṇa) - หลักฐานจากพระเวท (เป็นมุขปาฐะ หลักฐานสำคัญถ่ายทอดทางวาจา หรือ การพิสูจน์ตรวจทานคำพูด) ควรได้รับการพิจารณาอย่างรอบคอบ โดยไม่มีข้อโต้แย้ง มีความหมาย และไม่มีความขัดแย้ง.
03. ระบบ, ต้นฉบับใช้คำว่า darśana (दर्शन) หรือ ทัศนะ รายละเอียดดูในหมายเหตุ คำอธิบาย ข้อที่ 01 หน้าที่ 44 ของ ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.002 - บทนำ (ต่อ).
04. ศรุติ (श्रुति - Śruti) - สิ่งที่ได้ยินมา รายละเอียดดูในหน้าที่ 1 ของ A01. บทนำ มหาภารตยุทธ.
05. ทฤษี (दृषि - dṛṣi) - เป็นคำศัพท์ชั้นเอกที่หมายถึงพลังแห่งการมองเห็น การมองเห็น หรือความสามารถในการมองเห็น. ในปรัชญาภารตะ คำนี้แยกแยะความสามารถที่แท้จริงของการรับรู้จากการกระทำทางกายภาพของการมองหรือวัตถุที่ถูกมองเห็น. มีความสอดคล้องกับคำว่า ทรรศนะ (दर्शन - Darśana) ที่มาจากคำว่า ทฤศ (दृश् - dṛś) รายละเอียดดูในหน้าที่ 43 ของ ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.002 - บทนำ (ต่อ).
1.
2.
หน้าที่ 129
มหาฤๅษี, พัฒนาเมื่อ 31 กรกฎาคม 2567.
เมื่อเรามาถึงยุคของเหล่าพราหมณ์ เราจะเข้าสู่ยุคที่ยอมรับอำนาจศักดิ์สิทธิ์ของพระเวทว่าเป็นความจริง.6 การอ้างว่าได้รับการเปิดเผยจากพระผู้เป็นเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงมีความถูกต้องนิรันดร์นั้น ถูกตั้งขึ้นในยุคนี้. ซึ่งที่มาของการอ้างนี้เข้าใจได้ง่าย. ในสมัยนั้นยังไม่มีการเจียรเขียน. ไม่มีทั้งเครื่องพิมพ์และสำนักพิมพ์. เนื้อหาของพระเวทถูกถ่ายทอดโดยการบอกเล่าปากต่อปากผ่านครูบาอาจารย์รุ่นต่อรุ่น. เพื่อให้เกิดความเคารพ จึงมีการให้ความสำคัญกับพระเวท. ในฤคเวทนั้น วาก02 หรือ วาจา เป็นเทพีองค์หนึ่ง. และเหล่าพราหมณ์ก็กล่าวว่า พระเวทถือกำเนิดมาจากวาก วากเป็นมารดาของพระเวท7. ในคัมภีร์อรรถรเวท กล่าวว่ามนต์นั้นมีพลังวิเศษ. "พระเวทเกิดขึ้นดุจดั่งลมหายใจจากสิ่งที่มีอยู่แล้ว."8 พระเวทได้รับการยกย่องว่าเป็นวิวรณ์จากพระผู้เป็นเจ้า ได้ถ่ายทอดไปยังฤๅษีผู้ได้รับแรงดลใจ. ศับทะ03. เสียงพูด ถือเป็นนิรันดร์. ผลที่เห็นได้ชัดจากมุมมองนี้ที่เกี่ยวกับพระเวทคือ ปรัชญากลายเป็นแบบวิชาการ. เมื่อคำพูดที่แท้จริงและมีชีวิตชีวาถูกตรึงไว้ในสูตรที่ตายตัว จิตวิญญาณของมันก็ดับสูญไป. อำนาจของพระเวทที่ถูกกำหนดขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์ความคิดภารตะ ได้ส่งผลกระทบต่อวิวัฒนาการในเวลาต่อมาทั้งหมด.
---------------
1. ดู มัวร์01, ตำราสันสกฤต (Sanskrit Texts), เล่มที่ 3.
2. ฤคเวท, บรรพที่ 1 สรรคที่ 117 โศลกที่ 2; บรรพที่ 2 สรรคที่ 35 โศลกที่ 2.
3. บรรพที่ 10 สรรคที่ 67 โศลกที่ 1.
4. บรรพที่ 6 สรรคที่ 47 โศลกที่ 3.
5. บรรพที่ 1 สรรคที่ 37 โศลกที่ 4; บรรพที่ 3 สรรคที่ 18 โศลกที่ 3. ในบทที่ 2 ของตำราสันสกฤตของ มัวร์ (เล่มที่ 3 หน้าที่ 217-86) เราพบข้อความที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า "แม้ว่าฤๅษีบางตนดูเหมือนจะจินตนาการว่าตนเองได้รับแรงบันดาลใจจากเทพเจ้าในการแสดงออกถึงอารมณ์และความคิดทางศาสนา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ถือว่าบทสวดเหล่านั้นเป็นงานประพันธ์ของตนเอง หรือ (สันนิษฐานว่า) เป็นผลงานของบรรพบุรุษ โดยแยกแยะระหว่างบทสวดใหม่และเก่า และอธิบายความเป็นผู้ประพันธ์ของตนเองด้วยถ้อยคำที่มาจากความตระหนักรู้ถึงความเป็นจริงของบทสวดนั้น."
6. ดู ไอตเรยะ พราหมณะ (Aitareya Brāhmaṇa) บรรพที่ 7 สรรคที่ 9.
7. เวทานัม มาตา (वेदानं माता - Vedānām mātā). ไตติรียะ พราหมณะ, บรรพที่ 2 สรรคที่ 8 โศลกที่ 8. 5. เปรียบเทียบกับตอนต้นของพระวรสารของนักบุญยอห์น: "ในตอนเริ่มต้นนั้น พระวจนะทรงอยู่."
8. ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 6 สรรคที่ 5. โศลกที่ 81, และใน ปุรุษะ สูกตะ (पुरुष सूक्त - Puruṣa Sūkta).
หมายเหตุ การขยายความ:
01. มัวร์ (Dr. John Muir) - รายละเอียดดูในหน้าที่ 49 ของ ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.002 - บทนำ (ต่อ).
02. วาก (वाक् - Vāk) - วาจาหรือคำพูด (speech).
03. ศับทะ (शब्द - Śabda) หมายถึง เสียง (sound) - อาจเป็นที่มาของคำว่า "ศัพท์" ในภาษาไทย.
1.
2.
หน้าที่ 130
ปรัชญาในยุคหลัง ๆ, แนวโน้มที่เกิดขึ้นก็คือ การตีความตำราที่ไม่เป็นระบบและไม่สอดคล้องกันเสมอไปในยุคก่อนหน้าให้สอดคล้องกับความคิดเห็นที่กำหนดไว้. เมื่อใดก็ตามที่ประเพณีถูกมองว่าศักดิ์สิทธิ์และปราศจากข้อผิดพลาด ประเพณีนั้นจะต้องถูกนำเสนอหรือบอกเป็นนัยถึงสิ่งที่ถือว่าเป็นความจริง. นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้มีการนำเสนอข้อความเดียวกันมาอ้างอิงเพื่อสนับสนุนหลักคำสอนและความเชื่อที่แตกต่างกัน ซึ่งขัดแย้งและไม่สอดคล้องกัน. หากความซื่อสัตย์ต่อหลักคำสอนและความหลากหลายทางความคิดจะอยู่ร่วมกันได้ ก็เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีเสรีภาพในการตีความอย่างแท้จริง และนี่คือจุดที่ภารตะปราชญ์แสดงให้เห็นถึงความฉลาดของพวกเขา. เป็นที่น่าประหลาดใจที่แม้จะมีขนบธรรมเนียมประเพณี แต่ความคิดของภารตะกลับยังคงเป็นอิสระจากการอภิปรายหรือการใช้ความคิดเชิงปรัชญาแบบยึดติดในหลักการหรือความเชื่อที่ตายตัว01 มาเป็นเวลานาน. นักคิดภารตะจะสร้างระบบหลักคำสอนที่สอดคล้องกันขึ้นมาก่อน จากนั้นจึงค้นหาข้อความจากยุคก่อนหน้ามาสนับสนุนจุดยืนของตน. หรือไม่ก็บังคับให้ข้อความเหล่านั้นมาสนับสนุนจุดยืนของตนเอง. เหล่าพราหมณ์จะบังคับให้ผู้คนยอมรับแนวคิดนั้น หรือไม่ก็หาเหตุผลมาอธิบายอย่างชาญฉลาด. อย่างไรก็ตามประเพณีพระเวทนี้ก็มีผลดีอยู่บ้าง. คือช่วยให้ปรัชญาคงอยู่และมีชีวิตชีวา. แทนที่จะมัวโต้เถียงไร้สาระและพูดถึงอภิปรัชญาที่ไม่มีผลต่อชีวิต นักคิดภารตะกลับมีรากฐานที่มั่นคง นั่นคือปัญญาทางศาสนาของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่แสดงออกในคัมภีร์พระเวท. สิ่งนั้นทำให้พวกเขายึดมั่นในข้อเท็จจริงสำคัญของชีวิต และไม่มีปรัชญาใดที่จะยอมละทิ้งสิ่งนี้ได้.
1.
2.
บทที่ 5
ทฤษฎีการสร้างโลก
1.
ในส่วนของทฤษฎีการสร้างโลก แม้ว่าโดยทั่วไปจะยึดถือแนวทางของฤคเวทเป็นหลัก แต่ก็มีเรื่องเล่าที่แต่งเติมจินตนาการอยู่บ้างเช่นกัน หลังจาก (ยุค) ฤคเวทแล้ว ในคัมภีร์ไตตติรียะ พราหมณะ กล่าวว่า “แต่เดิมนั้น ไม่มีสิ่งใดอยู่เลย ทั้งสวรรค์ บรรยากาศ และโลก.” ด้วยความปรารถนาเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งการดำรงอยู่ พระประชาปติ02 ปรารถนาที่จะมีบุตรและจึงสร้างสิ่งมีชีวิตขึ้นมา. “แท้จริงแล้ว ในตอนเริ่มต้น พระประชาปติเพียงผู้เดียวทรงดำรงอยู่ ณ ที่นี้. พระองค์ทรงคิดกับตัวพระองค์เองว่า ข้าฯ จะเผยแพร่เผ่าพันธุ์ได้อย่างไร พระองค์จึงทรงบำเพ็ญตบะและทรงสร้างสิ่งมีชีวิตขึ้นมา”1.
---------------
1. ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 2 สรรคที่ 5 โศลกที่ 1. 1-3.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. การอภิปรายหรือการใช้ความคิดเชิงปรัชญาแบบยึดติดในหลักการหรือความเชื่อที่ตายตัว (Dogmatic philosophizing) โดยไม่ยอมรับฟังเหตุผลใหม่ ๆ หรือไม่ยอมเปิดรับการตั้งคำถามจากผู้อื่น.
02. พระประชาปติ (प्रजापति - Prajāpati): รายละเอียดดูหน้าที่ 7 ของ A03. บทนำ - เหล่าเทพเจ้า 2.
1.
2.
หน้าที่ 131
1.
บทที่ 6
จริยธรรม
1.
เพื่อความเป็นธรรมต่อศาสนาของบรรดาพราหมณ์ ซึ่งต้องกล่าวว่าเราพบร่องรอยของศีลธรรมอันสูงส่งและความรู้สึกที่ถูกยกระดับขึ้นอยู่บ่อยครั้งในศาสนานี้. แนวคิดเรื่องหน้าที่ของมนุษย์เกิดขึ้นครั้งแรกในศาสนานี้. กล่าวกันว่ามนุษย์มีภาระหรือมีหน้าที่ต่อทวยเทพ ต่อมนุษย์ (ด้วยกัน) และต่อสรรพสัตว์. หน้าที่ต่าง ๆ แบ่งออกเป็น:
(1) หน้าที่ต่อทวยเทพ.
(2) หน้าที่ต่อผู้หยั่งรู้.
(3) หน้าที่ต่อบรรพชน.
(4) หน้าที่ต่อมนุษย์.
(5) และหน้าที่ต่อสรรพชีวินที่ต่ำต้อยกว่า.
ผู้ใดปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้ทั้งหมดได้ ผู้นั้นคือคนดี. ไม่มีใครทานอาหารในแต่ละวันได้โดยไม่ถวายส่วนหนึ่งแด่เทพเจ้า บรรพบุรุษ มนุษย์ และสรรพสัตว์ และกล่าวคำอธิษฐานประจำวัน. นี่คือหนทางที่จะอยู่ร่วมกับโลกรอบตัวอย่างกลมกลืน. ชีวิตคือวัฏจักรแห่งหน้าที่และความรับผิดชอบ. แนวคิดนี้สูงส่งและดีงามอย่างแน่นอน ไม่ว่าการบรรลุอุดมคติในความเป็นจริงจะเป็นอย่างไรก็ตาม. ความไม่เห็นแก่ตัวสามารถฝึกฝนได้ในทุกการกระทำของเรา. ในคัมภีร์ศตฺปถะ พราหมณะ สั่งสอนให้เราเสียสละสรรพสิ่ง, สรวเมธะ01, เป็นหนทางสู่การบรรลุอิสรภาพทางจิตวิญญาณ1. แน่นอนว่าความเคร่งในศีลธรรมเป็นหน้าที่อันดับแรก. มันไม่ได้หมายถึงการกระทำพิธีกรรมตามแบบแผนตายตัว. แต่หมายถึงการสรรเสริญและการทำความดี. ความเคร่งในศีลธรรมหมายถึงความพยายามที่จะให้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้. การพูดความจริงเป็นส่วนสำคัญของความเคร่งในศีลธรรม. ซึ่งมันเป็นหน้าที่ทางศาสนาและศีลธรรม. พระอัคนีเป็นเทพแห่งคำปฏิญาณ และพระวาก (वाक् - Vāk) เป็นเทพแห่งคำพูด. เทพทั้งสองจะไม่พอพระทัยหากไม่ปฏิบัติด้วยความซื่อสัตย์.2 เราจะสังเกตเห็นการตีความเชิงสัยลักษณ์ของการเสียสละแล้ว. มีข้อความที่ชี้ให้เห็นถึงความไร้ประโยชน์โดยแท้จริงของการกระทำต่าง ๆ . "โลกเบื้องบนไม่อาจได้มาด้วยการถวายบูชาหรือการบำเพ็ญตบะโดยผู้ที่ไม่รู้สิ่งนี้. สภาวะนั้นเป็นของเฉพาะผู้ที่มีความรู้ในเรื่องนี้เท่านั้น."3 การผิดประเวณีถือเป็นบาปต่อเทพเจ้า โดยเฉพาะกับพระวรุณ. ในทุกกรณีของการกระทำชั่ว การสารภาพบาปจะช่วยลดความผิดลงได้.4 การบำเพ็ญตบะเป็นเรื่องอุดมคติที่ควรค่าแก่การยกย่อง,
---------------
1. บรรพที่ 8 สรรคที่ 7 โศลกที่ 1.1.
2. "กฎข้อหนึ่งที่เหล่าเทพยึดถือคือ ความจริง." ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 1 สรรคที่ 1. โศลกที่ 1. 4.: และดูประกอบกับ บรรพที่ 1 สรรคที่ 1 โศลกที่ 1. 5; บรรพที่ 3 สรรคที่ 3 โศลกที่ 2. 2. และบรรพที่ 3 สรรคที่ 4 สรรคทึ่ 2 โศลกที่ 8, และ บรรพที่ 2 สรรคทึ่ . โศลกที่ 2.19.
3. ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 10 สรรคที่ 5 โศลกที่ 4. 15.
4. ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 2 สรรคที่ 5 โศลกที่ 2. 20.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. สรวเมธะ (सर्वमेध - sarvamedha) - การเสียสละอันเป็นสากล (a universal sacrifice).
1.
2.
หน้าที่ 132
เพราะเชื่อกันว่าเทพเจ้าทั้งหลายได้รับฐานะที่ทรงศักดิ์สิทธิ์จากความเคร่งครัดในการบำเพ็ญตบะ.1
หลักธรรมอาศรม (หรืออาศรมสี่)01 ได้รับการริเริ่มหรืออาจจะกล่าวให้ถูกต้องว่า ถูกกำหนดขึ้นในยุคนี้2. ชีวิตของชาวอารยันพระเวทนั้นมีสี่ขั้นตอนหรืออาศรม ตามที่เรียกไว้ว่า (1) พรหมจาริน01. หรือผู้เรียนรู้ เมื่อเขาต้องศึกษาพระเวทหนึ่งเล่มหรือมากกว่า (2) คฤหัสถ์02 หรือผู้ครองเรือน เมื่อเขาต้องปฏิบัติหน้าที่ที่กล่าวไว้ในคัมภีร์ ทั้งทางสังคมและทางศาสนา (3) วานปรัสถ์03 หรือฤๅษี เมื่อผู้ศรัทธาใช้เวลาในการถือศีลและบำเพ็ญเพียร และ (4) สันยาสิน04. หรือนักพรต ผู้ไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร. เขาปราศจากทรัพย์สินหรือสิ่งของใด ๆ แต่ก็ปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้เป็นเจ้า. ในสี่ส่วนของคัมภีร์พระเวท อันประกอบด้วย บทสวด คัมภีร์พราหมณะ คัมภีร์อารัณยกะ และคัมภีร์อุปนิษัทนั้น ล้วนสอดคล้องกับสี่ช่วงชีวิตหรืออาศรมสี่ของชาวอารยันในยุคพระเวท.3 ภายใต้รูปแบบของพิธีกรรมการบูชา มีจิตวิญญาณของศาสนาและศีลธรรมที่แท้จริงซ่อนอยู่ ซึ่งเป็นสิ่งที่สร้างความพึงพอใจให้แก่จิตใจของมนุษย์. พื้นฐานทางจริยธรรมนี้เองที่ช่วยเอื้อศาสนาพราหมณ์ แม้จะมีจุดอ่อนอยู่บ้าง แต่ก็ดำรงอยู่มาได้ยาวนาน. ควบคู่ไปกับการเน้นย้ำเรื่องต่าง ๆ ภายนอก ก็มีการเน้นย้ำเรื่องความบริสุทธิ์ภายในด้วย. ความจริง ความเคร่งครัดในศีลธรรม การเคารพบิดามารดา ความเมตตาต่อสัตว์ ความรักต่อเพื่อนมนุษย์ การละเว้นจากการลักขโมย การเข่นฆ่า และการผิดประเวณี ถูกปลูกฝังให้เป็นสิ่งจำเป็นของชีวิตที่ดี.
สี่วรรณะหลักของศาสนาพราหมณ์-ฮินดูโบราณ, พัฒนาเมื่อ 16 เมษายน 2569.
1.
ระบบวรรณะไม่ได้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของนักบวชที่ไร้คุณธรรม แต่เป็นวิวัฒนาการตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นตามยุคสมัย. ระบบวรรณะได้รับการวางรากฐานอย่างมั่นคงในยุคของพราหมณ์. ในคัมภีร์ปุรุษะ สูคตะ05 แม่จะเป็นส่วนหนึ่งฤคเวท แต่แท้จริงแล้วเป็นยุคของพราหมณ์. เป็นที่ชัดเจนว่าในสมัยนั้นมีการแต่งงานข้ามวรรณะระหว่างชาวอารยันกับชาวทัสยุ.4 เพื่อหลีกเลี่ยงเรื่องความสับสนเกี่ยวกับสายเลือดมากเกินไป จึงมีการอ้างถึงความภาคภูมิใจของชาวอารยัน. สิ่งเดิมที่เป็นสถาบันทางสังคมก็จะกลายเป็นสถาบันทางศาสนา. ได้รับการรับรองจากพระผู้เป็นเจ้า และกฎเกณฑ์เรื่องวรรณะจึงกลายเป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้.
---------------
1. พราหมณะ, บรรพที่ 3 สรรคที่ 12 โศลกที่ 3.
2. คำว่า อาศรม (आश्रम - Āśrama) ซึ่งมาจากรากศัพท์ที่มีความหมายว่า "การทำงานหนัก - to toil" แสดงให้เห็นว่าชาวภารตะตระหนักว่าความทุกข์ทรมานเป็นส่วนหนึ่งของความขับเคลื่อนไปข้างหน้าทุกรูปแบบ, รายละเอียดดูในหมายเหตุ คำอธิบายข้อที่ 1 หน้าที่ 41 ของ 01.1 อาทิบรรพ - บรรพแห่งการเริ่มต้น มหาภารตยุทธ.
3. คำอธิบายเกี่ยวกับขั้นตอนเหล่านี้ แตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูลต่าง ๆ . ดูได้จาก พฤหทารัณยกะ อุปนิษัท บรรพที่ 3 สรรคที่ 5 โศลกที่ 1; อาปัสตัมพะสูตร (आपस्तम्ब सूत्र - Āpastamba Sūtras), บรรพที่ 2 สรรคที่ 9.21 โศลกที่ 1; โคตมะ สูตร (गौतम सूत्र - Gautama Sūtras), บรรพที่ 3 สรรคที่ 2; โพธายานะ (बौधायन - Bodhāyana), บรรพที่ 2 สรรคที่ 6.11 โศลกที่ 12; พระมนู (मनु - Manu)., บรรพที่ 4 สรคที่ 137, บรรพที่ 6 สรรคที่ 87; วสิษฐ์ (वसिष्ठ - Vasiṣṭha), บรรพที่ 7 สรรคที่ 2.
4. อรรถรเวท บรรพที่ 3 สรรคที่ 12 โศลกที่ 3.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. พรหมจาริน หรือ พรหมจารี (ब्रह्मचारिन् - Brahmacārin).
02. คฤหัสถ์ (गृहस्थ - Gṛhastha)
03. วานปรัสถ์ (वानप्रस्थ - Vānaprastha)
04. สันยาสิน หรือ สันยาสี (संन्यासिन् - Sannyāsin)
05. คัมภีร์ปุรุษะ สูคตะ (पुरुषसूक्त - Puruṣa Sūkta หรือ Puruṣasūkta) หมายถึง บทสวดจากฤคเวทที่สรรเสริญพระวิญญาณสูงสุด.
1.
2.
หน้าที่ 133
ความยืดหยุ่นของระบบชนชั้นดั้งเดิมได้ถูกแทนที่ด้วยความเข้มงวดของระบบวรรณะในช่วงต้นยุคพระเวท. นักบวชเป็นอาชีพที่แยกต่างหาก แต่ไม่ใช่วรรณะที่แยกต่างจากวรรณะอื่น. ชาวอารยันคนใดก็สามารถเป็นนักบวชได้ และชนชั้นนักบวชก็มิได้เหนือกว่าชนชั้นนักรบหรือชนชั้นพ่อค้าเสมอไป. บางครั้งพวกเขายังได้รับการปฏิบัติด้วยความดูถูกเหยียดหยามด้วยซ้ำ.1 แต่ปัจจุบัน ความเย่อหยิ่งซึ่งเกิดจากความภาคภูมิใจกลับกลายเป็นพื้นฐานของระบบวรรณะ. มันมีแนวโน้มที่จะกดขี่ความคิดอิสระและขัดขวางความก้าวหน้าของการไตร่ตรอง. มาตรฐานทางศีลธรรมตกต่ำลง. บุคคลที่ฝ่าฝืนกฎของวรรณะถือเป็นกบฏและเป็นคนนอกวรรณะ. พวกศูทรถูกกีดกันจากศาสนาสูงสุด. มีการดูหมิ่นเหยียดหยามซึ่งกันและกันเพิ่มมากขึ้น. "นี่คือคำพูดของกษัตริย์" เป็นวิธีการพูดแบบพราหมณ์ทั่วไปในการอธิบายคำพูดขอฝ่ายตรงข้าม.2
1.
2.
บทที่ 7
เทววิทยาเกี่ยวกับโลกหลังความตาย
1.
ในคัมภีร์พราหมณะ, เราไม่พบทัศนะใดทัศนะหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย. มีการแยกแยะระหว่างวิถีของบรรพบุรุษกับวิถีของเทวดา.3 การเกิดใหม่บนโลกบางครั้งถูกมองว่าเป็นพร ไม่ใช่สิ่งชั่วร้ายที่ต้องหลีกหนี. มันถูกสัญญาไว้ว่าเป็นรางวัลสำหรับผู้ที่รู้ความลับอันศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง.4 แต่ทัศนะที่โดดเด่นที่สุดคือทัศนะเรื่องความเป็นอมตะบนสวรรค์ อันเป็นที่ประทับของเหล่าเทพ. "ผู้ใดที่บูชายัญเช่นนี้ ผู้นั้นจะได้รับความเจริญรุ่งเรืองและชื่อเสียงชั่วนิรันดร์ และจะได้รับความเป็นหนึ่งเดียวกับเทพทั้งสองคืออาทิตยา01 และพระอัคนี รวมถึงที่ประทับในสรวงสวรรค์เดียวกัน."5 การบูชายัญเฉพาะอย่างนั้น จะช่วยให้เราเข้าถึงอาณาจักรของเทพเจ้าเฉพาะพระองค์ได้.6 แม้แต่ดวงดาวก็ยังมองว่าเป็นที่อยู่ของคนตาย. เป้าหมายยังคงเป็นการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล แม้จะอยู่ในโลกที่ดีกว่าก็ตาม. "ในคัมภีร์พราหมณะนั้น (ได้ระบุถึงความเป็น) อมตะ หรืออย่างน้อยก็มีอายุยืนยาว การได้รับสัญญาไว้สำหรับผู้ที่เข้าใจและปฏิบัติตามพิธีกรรมบูชายัญอย่างถูกต้อง,
---------------
1. ดูในฤคเวท บรรพที่ 7 สรรคที่ 103 โศลกที่ 1. 7 และ 8; บรรพที่ 10 สรรคที่ 88 โศลกที่ 19.
2. ศตฺปถะ พราหมณะ, บรรพที่ 8 สรรคที่ 1 โศลกที่ 4. 10.
3. อ้างอิงจากแหล่งเดียวกัน, บรรพที่ 6 สรรคที่ 6 โศลกที่ 2. 4.
4. อ้างอิงจากแหล่งเดียวกัน, บรรพที่ 1 สรรคที่ 5 โศลกที่ 3. 1. 4.
5. อ้างอิงจากแหล่งเดียวกัน, บรรพที่ 6 สรรคที่ 6 โศลกที่ 2. 5.
6. อ้างอิงจากแหล่งเดียวกัน, บรรพที่ 2 สรรคที่ 6 โศลกที่ 4. 8.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. อาทิตยา (आदित्य - Āditya) หากเป็นเอกพจน์จะหมายถึง เทพแห่งดวงอาทิตย์ พระสูรย์, รายละเอียดดูในหน้าที่ 4 หมายเหตุ คำอธิบายที่ 09 01.101 อนุกรมณิกา บรรพ.
1.
2.
หน้าที่ 134
ส่วนผู้บกพร่องในด้านนี้จะจากไปสู่โลกหน้าก่อนเวลาอันควร ที่นั่นพวกเขาจะถูกชั่งน้ำหนักบนตาชั่ง,1 และได้รับผลดีผลร้ายตามการกระทำของตน. ยิ่งผู้ใดถวายเครื่องบูชามากเท่าไร ร่างกายที่ได้รับก็จะยิ่งบริสุทธิ์มากขึ้นเท่านั้น หรือดังที่พราหมณ์กล่าวไว้ว่า2 ยิ่งเขาไม่จำเป็นต้องกินอาหารบ่อยเท่าไหร่. แต่ในทางกลับกันของคัมภีร์อื่น ๆ ,3 กลับมีการสัญญาว่ารางวัลสูงสุดที่ผู้มีคุณธรรมจะได้เกิดในโลกหน้าพร้อมกับเรือนร่างทั้งหมด, สรวะ ทนูหฺ01" ความแตกต่างระหว่างทัศนะของพระเวทกับทัศนะของพราหมณ์จนถึงตอนนี้คือ ตามคัมภีร์ฤคเวท ผู้กระทำบาปจะสูญสิ้นทุกสิ่ง ส่วนผู้มีคุณธรรมจะได้รับความเป็นอมตะ ซึ่งในทัศนะของพราหมณ์นั้น ทั้งสองฝ่ายจะเกิดใหม่เพื่อรับผลกรรมจากการกระทำของตน.
---------------
1. บรรพที่ 9 สรรคที่ 2 โศลกที่ 7. 33.
2. บรรพที่ 10 สรรคที่ 1 โศลกที่ 5. 4.
3. บรรพที่ 4 สรรคที่ 6 โศลกที่ 1. 1; บรรพที่ 9 สรรคที่ 1 โศลกที่ 8. 6; บรรพที่ 12 สรรคที่ 8 โศลกที่ 3. 31.
4. คำกล่าวเวเบอร์ ใน J.R.A.S., บทที่ 1. พ.ศ.2438, หน้าที่ 306 เป็นต้นไป.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. สรวะ ทนูหฺ (सर्व तनुः - sarva tanūh)
1.
2.
3.
4.
5.
.jpg)
