Title Thumbnail & Hero Image: ภารตะเทพ, ที่มา: www.pinterest.com, วันที่เข้าถึง: 6 ก.ย.2568.
ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.007 - การเปลี่ยนผ่านสู่อุปนิษัท
First revision: Sep.6, 2025
Last change: May 3, 2026
สืบค้น รวบรวม เรียบเรียง แปล และปริวรรตโดย อภิรักษ์ กาญจนคงคา.
1.
หน้าที่ 117
บรรพที่ 3
การเปลี่ยนผ่านสู่อุปนิษัท
1.
ลักษณะทั่วไปของอรรถรเวท - ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม - ศาสนาดั้งเดิมของอรรถรเวท - เวทมนตร์และลัทธิลึกลับ - ยชุรเวท - พราหมณ์ - ศาสนาแห่งการบูชายัญและการสวดมนต์ของพวกเขา - อิทธิพลของนักบวช - อำนาจของพระเวท - จักรวาลวิทยา - จริยธรรม - วรรณะ - ชีวิตหลังความตาย.
บทที่ 1
อรรถรเวท
1.
"บทสวดในฤคเวทนั้นสับสนวุ่นวาย บรรดาทวยเทพในยุคก่อน ๆ ปะปนกัน และรวมเข้าด้วยกันอีกครั้งในโบสถ์ของเหล่าทวยเทพที่สมบูรณ์ในปัจจุบัน การแนะนำเทพเจ้าแปลก ๆ การยอมรับนรกแห่งการทรมาน แทนที่จะมีทวยเทพมากมาย กลับมีเพียงองค์เดียวที่เป็นตัวแทนของเทพเจ้าและธรรมชาติทั้งหมด คาถาเพื่อวัตถุประสงค์ที่ชั่วร้ายและเครื่องรางเพื่อวัตถุประสงค์ที่ประเสริฐ สูตรคำสาปแช่งที่ใช้กับ "ผู้ที่ฉันเกลียดและผู้ที่เกลียดฉัน" บทกวีเวทมนตร์เพื่อให้ได้บุตร เพื่อยืดอายุขัย เพื่อขับไล่เวทมนตร์ชั่วร้าย เพื่อป้องกันพิาและโรคภัยอื่น ๆ ความเคารพในพิธีกรรมอย่างสุดขั้วที่ทำให้เป็นอัมพาต ซึ่งแสดงให้เห็นโดยการยกย่อง "เศษ" ของการบูชายัญให้เป็นเทพเจ้า บทสวดถึงงู โรคภัยไข้เจ็บ การนอนหลับ เวลา และดวงดาว คำสาปแช่งของ "นักบวชผู้ก่อโรคระบาด" - นี่คือเค้าโครงทั่วไปของความประทับใจที่ได้รับจากการอ่านอรรถรเวท."1 ในฤคเวท เราพบถ้อยคำแปลก ๆ เกี่ยวกับคาถาและมนต์ดำ บทสวดสรรเสริญสิ่งไม่มีชีวิต ปีศาจ และอสูร เป็นต้น. เครื่องรางของโจรที่ใช้กล่อมให้ผู้อยู่อาศัยในบ้านหลับใหล,2
---------------
1. ฮ้อปกินส์: ศาสนาของภารตะ, หน้าที่ 151.
2. ฤคเวท, บรรพที่ 7 สรรคที่ 55.
1.
2.
หน้าที่ 118
คาถาป้องกันวิญญาณชั่วร้ายที่ทำให้สตรีแท้งบุตร1 และเครื่องรางขับไล่โรคภัยไข้เจ็บ.2 แม้ว่าเวทมนตร์และไสยศาสตร์จะแพร่หลายในสมัยฤคเวท แต่ปราชญ์ด้านพระเวทก็ไม่ได้สนับสนุนหรือยอมรับสิ่งเหล่านี้. มีการกล่าวเพียงเล็กน้อยซึ่งดูเหมือนจะเป็นการเพิ่มเติมเข้ามาจากภายนอก ในขณะที่ในอรรถรเวทนั้น สิ่งเหล่านี้เป็นหัวข้อหลัก. ศาสนาแปลกประหลาดที่ปรากฎในอรรถรเวทนั้น มีอายุเก่าแก่กว่าฤคเวทอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าอรรถรเวทจะเป็นคัมภีร์ที่รวบรวมขึ้นในภายหลังก็ตาม. เมื่อชาวอารยันในยุคพระเวทรุกคืบเข้าไปในภารตวรรษ พวกเขาได้พบกับชนเผ่าที่ยังไม่เจริญ ป่าเถื่อน และนับถือบูชางูและสัตว์เลื้อยคลาน รวมถึงไม้และหิน. ไม่มีสังคมใดหวังที่จะดำรงสถานะอารยธรรมที่ก้าวหน้าต่อไปได้ท่ามกลางชนเผ่าที่ไร้อารยธรรมและมีอารยธรรมเพียงครึ่งเดียว หากสังคมนั้นไม่เผชิญหน้าและเอาชนะสถานการณ์ใหม่ด้วยการพิชิตพวกเขาอย่างสมบูรณ์ หรือถ่ายทอดองค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมของตนเองให้แก่พวกเขา. ทางเลือกที่เรามีคือทำลายเพื่อนบ้านป่าเถื่อนหรือผนวกรวมพวกเขาเข้าด้วยกัน ซึ่งจะยกระดับพวกเขาให้สูงขึ้น หรือปล่อยให้ตัวเองถูกพวกเขากลืนกินและครอบงำ. ทางเลือกแรกเป็นไปไม่ได้เนื่องจากจำนวนประชากรไม่เพียงพอ. ความภูมิใจในเชื้อชาติและวัฒนธรรมเป็นอุปสรรคต่อทางเลือกที่สาม. ทางเลือกที่สองจึงเป็นทางเลือกเดียวที่เหลืออยู่ และถูกนำมาใช้. ในขณะที่ฤคเวทบรรยายถึงช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งระหว่างชาวอารยันผิวขาวและชาวทัสยุ01 ผิวคล้ำ ซึ่งในภารตปกรณัมได้กล่าวถึงว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างเทวดากับรากษส02 ส่วนในคัมภีร์อรรถรเวทกลับกล่าวถึงช่วงเวลาที่ความขัดแย้งยุติลง และทั้งสองฝ่ายพยายามอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนด้วยการให้และรับซึ่งกันละกัน. จิตวิญญาณแห่งการประนีประนอมได้ยกระดับศาสนาของชนเผ่าดั้งเดิมขึ้น แต่กลับลดคุณค่าของศาสนาพระเวท โดยการนำเวทมนตร์และไสยศาสตร์เข้ามา. การบูชาจิตวิญญาณและดวงดาว ต้นไม้และภูเขา และความเชื่อโชคลางอื่น ๆ ของชนเผ่าในป่าได้แทรกซึมเข้ามาในศาสนาพระเวท. ความพยายามของชาวอารยันในยุคพระเวทที่จะทำให้การศึกษาแก่ชนชั้นที่ยังไม่เจริญ กลับกลายเป็นการบิดเบือนอุดมคติที่พวกเขาพยายามเผยแพร่. ในคำนำของการแปลบทคัดเลือกจากอรรถรเวท บลูมฟิลด์03 กล่าวว่า "แม้แต่ไสยศาสตร์ก็เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู มันได้แทรกซึมและผสมผสานอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเวท
---------------
1. ฤคเวท, บรรพที่ 10 สรรคที่ 122.
2. ฤคเวท, บรรพที่ 10 สรรคที่ 163.
หมายเหตุ การขยายความ:
ชาวทัสยุ, ที่มา: clipart.com, วันที่เข้าถึง: 18 มีนาคม 2569.1.
01. ชาวทัสยุ (दस्यु - Dasyu, The Dasyus) - ชาวโบราณแห่งภารตะเหนือ สิ่งที่เราเห็นในฤคเวทส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ของชาวอารยันตั้งแต่สมัยที่พวกเขาอพยพจากที่ราบสูงกุมภ์ (The plateau of Kuṃbha - कुम्भ) จนกระทั่งมาถึงริมฝั่งแม่น้ำยมุนา ที่ราบสูงกุมภ์ คือเมืองกาบูล ชาวทัสยุเป็นชนกลุ่มแรกที่ชาวอารยันต้องเผชิญหน้าหลังจากข้ามแม่น้ำสินธุ ฤคเวทเป็นพยานยืนยันว่าอารยธรรมของชาวทัสยุนั้นก้าวหน้ากว่าของชาวอารยันมาก. พระเจ้าศัมพระ (शम्बर - Śaṃbara) กษัตริย์แห่งชาวทัสยุ ทรงปกครองเมืองนับร้อย เมืองทั้งหมดมีกำแพงและป้อมปราการที่แข็งแกร่ง ซึ่งเรียกว่า 'อัศวมายี {अश्वमयी - aśvamayī - (ป้อมปราการที่) แข็งแกร่งดุจม้า}', 'อายาสี {āyasī - आयसी - (ป้อมปราการ) ที่ทำจากเหล็ก}', 'ศตภุชี {śatabhujī - शतभुजी - (ป้อมปราการ) ที่มีร้อยคู}' เป็นต้น ศัตรูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวอารยันคือ 'พวกปณิ (पणि - Pāṇi, The Paṇis)' พวกเขาเป็นชนชั้นพิเศษของเมืองเหล่านั้น ในคัมภีร์ 'นิรุกตะแห่งยาสกะ (यास्कस्य निरुक्त - Nirukta of Yāska)' กล่าวไว้ว่าพวกปณิเป็นพ่อค้า. มีชื่อของกษัตริย์หลายพระองค์แห่งทัสยุปรากฏอยู่ในฤคเวท ธูนิ (धुनि - Dhuni) จุมุริ (कुमुरी - Cumuri) ปิปรุ (पिपरु - Pipru) วรคัส (वार्कास् - Varcas) ศัมพระ (शम्बर - Śaṃbara) และอื่น ๆ เป็นกษัตริย์ที่กล้าหาญและทรงอำนาจที่สุดในหมู่พวกเขา เผ่าที่สำคัญที่สุดของทัสยุ ได้แก่ ศิมยุ (शिम्यु - Śimyu) กีคฏะ (कीकट - Kīkaṭa) ศิกรุ (शिग्रु - Śigru) และยักษ์ (यक्षु - Yakṣu) พวกเขาถูกกล่าวถึงในฤคเวทว่าเป็นอนาสะ (अनास - Anāsas —ไม่มีจมูก) บางทีจมูกของพวกเขาอาจแบน นอกจากนี้ยังกล่าวว่าพวกเขามีผิวคล้ำ ดังนั้นจึงอาจสันนิษฐานได้ว่าทัสยุเป็นพวกทราวิฑหรือชาวดราวิเดียน (द्रविड़ - Drāviḍa - ทราวิฑ, मिलक्खा -Milakkha - มิลักขะ) พวกเขาพูดภาษาดั้งเดิม และพวกเขาดูหมิ่นศาสนาบูชายัญ พวกเขาไม่บูชาเทพเจ้าเช่น พระอินทร์ และเทพเจ้าองค์อื่น ๆ นอกจากนี้ พวกเขายังอาจบูชาอวัยวะเพศชาย พระศิวะ พระเทวี และสิ่งอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน.
02. รากษส (रक्ष - Rākṣa หรือ Rākṣas, พหูพจน์ Rākṣasas) - (ความหมายทั่วไปในทางพระพุทธศาสนา) หมายถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในเส้นทางแห่งวิญญาณ—เช่นเดียวกับยักษ์ พวกเขามีความชั่วร้ายและรุนแรง แต่ด้อยกว่ายักษ์.
03. บลูมฟิลด์ - ศ.ดร.มอริช บลูมฟิลด์ (Maurice Bloomfield) รายละเอียดดูในหมายเหตุ การขยายความ 07 หน้าที่ 68 ของ ปรัชญาอินเดีย เล่มที่ 1.003 - ยุคพระเวท: บทสวดแห่งฤคเวท.
1.
2.
หน้าที่ 119
กระแสความเชื่อทางศาสนาและไสยศาสตร์ที่แพร่หลายได้แทรกซึมเข้าไปในศาสนาที่สูงกว่าที่นำเสนอโดยนักบวชพราหมณ์ผ่านช่องทางต่าง ๆ มากมาย และอาจสันนิษฐานได้ว่านักบวชเหล่านั้นไม่สามารถชำระล้างความเชื่อทางศาสนาของตนเองออกจากมวลชนที่อยู่รอบข้างได้ และไม่น่าเป็นไปได้เลยที่พวกเขาจะเห็นว่าการทำเช่นนั้นเป็นประโยชน์ต่อพวกตน."1 นี่คือการแก้แค้นของผู้ที่อ่อนแอในโลกกระทำต่อผู้ที่แข็งแกร่ง. คำอธิบายเกี่ยวกับลักษณะที่หลากหลายของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู ซึ่งครอบคลุมความคิดและความเชื่อทุกระดับ ตั้งแต่จินตนาการเพ้อฝันของไสยศาสตร์อันป่าเถื่อนไปจนถึงภูมิปัญญาอันลึกซึ้งของความคิดที่กล้าหาญนั้น อยู่ในที่นี้. ตั้งแต่เริ่มแรก ศาสนาอารยันนั้นขยายตัว พัฒนาตนเอง และมีความอดทนอดกลั้น. มันปรับตัวเข้ากับพลังใหม่ ๆ ที่พบเจอในระหว่างการเติบโต. ในสิ่งนี้เราสามารถมองเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างแท้จริงและความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้ง. ชาวภารตะปฏิเสธที่จะเพิกเฉยต่อศาสนาที่ด้อยกว่าและต่อสู้เพื่อกำจัดศาสนาเหล่านั้นให้หมดไป. เขาไม่ได้มีความภาคภูมิใจแบบคนคลั่งศาสนาที่คิดว่าศาสนาของตนเป็นศาสนาที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียว. หากพระผู้เป็นเจ้าองค์ใดสามารถตอบสนองความต้องการของจิตใจมนุษย์ได้ในแบบของตนเอง นั่นถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความจริง. ไม่มีใครสามารถครอบครองความจริงทั้งหมดได้. ชัยชนะนั้นได้มาทีละน้อย ทีละส่วน และเป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น. แต่พวกเขาลืมไปว่าการไม่ยอมรับความแตกต่างก็เป็นคุณธรรมอย่างหนึ่ง. ในเรื่องนี้ก็มีกฎของเกรแชม01 เช่นกัน. เมื่อศาสนาของชาวอารยันและศาสนาที่ไม่ใช่ของชาวอารยัน ศาสนาหนึ่งประณีต อีกศาสนาหนึ่งหยาบกระด้าง ศาสนาหนึ่งดี อีกศาสนาหนึ่งต่ำช้ามาพบกัน ก็มีแนวโน้มที่ศาสนาที่ชั่วร้ายจะเอาชนะศาสนาที่ดีไปได้.
1.
2.
บทที่ 2
ศาสนศาสตร์
1.
ศาสนาของอรรถรเวทคือศาสนาของมนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์ ผู้ซึ่งมองว่าโลกเต็มไปด้วยผีและวิญญาณแห่งความตายที่ไร้รูปร่าง. เมื่อเขารู้ตัวว่าไร้หนทางต่อสู้กับพลังธรรมชาติ และความไม่มั่นคงในชีวิตของตนเองที่ต้องเผชิญกับความตายอยู่ตลอดเวลา เขาจึงใช้ความตายและโรคภัยไข้เจ็บ ความล้มเหลวของฤดูมรสุมและแผ่นดินไหว เป็นสนามเล่นในจินตนาการของตน.
---------------
1. หนังสือหายากแห่งบูรพาทิศ (S.B.E.) เล่มที่ 43.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. กฎของเกรแชม (Gresham's law) - เป็นหลักการทางเศรษฐศาสตร์ที่กล่าวว่า "เงินเลวขับไล่เงินดี" เมื่อเงินสินค้าสองรูปแบบที่มีมูลค่าหน้าบัตรหรือหน้าเหรียญเท่ากันแต่มีความใหม่สีสดใสต่างกันหรือมีปริมาณโลหะภายในต่างกันหมุนเวียนอยู่ในระบบ เงินที่มีมูลค่าน้อยกว่าหรือดูด้อยกว่า ("เงินเลว") จะยังคงหมุนเวียนต่อไป ในขณะที่เงินที่มีมูลค่ามากกว่าหรือดูดีกว่า ("เงินดี") จะถูกกักตุน หลอม หรือส่งออกไปต่างประเทศ.
1.
2.
หน้าที่ 120
โลกกลายเป็นดินแดนแห่งภูตผีปีศาจและทวยเทพ และภัยพิบัติของโลกถูกโยงไปถึงวิญญาณที่ไม่พึงพอใจ. ยามใดที่มีคนป่วยไข้ จะมีการเรียกตัวผู้วิเศษมา ไม่ใช่แพทย์ และเขาจะใช้เวทมนตร์เพื่อล่อลวงวิญญาณให้พ้นจากผู้ป่วย.1 พลังอำนาจอันน่าสะพรึงกลัวนั้นจะสงบลงได้ก็ต่อเมื่อมีการบูชายัญด้วยเลือด ทั้งมนุษย์และสัตว์. ความกลัวตายทำให้ความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์แพร่หลาย. มาดามราโกซิน01. เขียนไว้ว่า "ที่นี่ เรามีโลกที่แปลกประหลาดและน่าขยะแขยง เต็มไปด้วยปีศาจร้ายที่หน้าตาบูดบึ้ง ราวกับขัดแย้งกับเหล่าเทพเจ้าผู้ใจดีที่ร่าเริงสดใส ซึ่งเหล่าฤๅษีในฤคเวทกล่าวถึงด้วยความไว้วางใจและสำนึกบุญคุณ โลกนี้สร้างความหวาดกลัวอย่างสุดขีดที่ไม่เคยเกิดขึ้นในจินตนาการของชาวอารยันมาก่อน"2. ศาสนาในคัมภีร์อรรถรเวทเป็นการผสมผสานระหว่างอุดมคติของชาวอารยันและไม่ใช่ชาวอารยัน. ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของฤคเวทและอรรถรเวทนั้น วิทนีย์02. ได้อธิบายไว้ดังนี้: "ในฤคเวท เทพเจ้าได้รับการเคารพยำเกรงอย่างยิ่ง และก็มีความรักและความเชื่อมั่นด้วยเช่นกัน การบูชาเทพเจ้าเป็นการเชิดชูผู้บูชาเอง ส่วนมารที่รวมอยู่ภายใต้ชื่อทั่วไปว่ารากษสนั้น เป็นสิ่งที่น่าหวาดกลัว ซึ่งเหล่าทวยเทพจะคอยปกป้องและทำลายล้าง ซึ่งบรรดาเทพในคัมภีร์อรรถรเวทกลับถูกมองด้วยความหวาดกลัวราวกับเป็นพลังที่ควรหลีกเลี่ยง มีความโกรธแค้นและควรเอาใจ ทวยเทพจะรู้จักภูติผีปีศาจและฮอบก็อบลิน03. มากมายหลายระดับชั้น และมีการกล่าวถึงบรรดาเทพโดยตรง เสนอด้วยความเคารพเพื่อชักจูงให้พวกเขาละเว้นจากการกระทำที่เป็นอันตราย มนตร์หรือคำอธิษฐาน ซึ่งในพระเวทโบราณมันเป็นเครื่องมือแห่งความศรัทธา ในที่นี้กลับเป็นเครื่องมือแห่งความเชื่อโชคลาง มันช่วยกอบกู้พรจากเทพเจ้าที่ไม่อาจเอื้ออำนวย ซึ่งแต่ก่อนเหล่าทวยเทพนัันปรารถนาดีต่อมนุษย์ และด้วยพลังเวทมนตร์ง่าย ๆ ก็สามารถทำให้ความปรารถนาของผู้ท่องมนตร์เป็นจริงได้. คุณลักษณะเด่นของอรรถร์04 คือคาถาจำนวนมากที่บรรจุอยู่ภายใน. คาถาเหล่านี้จะถูกท่องโดยผู้ที่จะได้รับประโยชน์เอง หรือบ่อยครั้งกว่านั้นคือโดยหมอผีเอง และมุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายที่พึงปรารถนาหลากหลายประการ...
---------------
1. ทว่ามุมมองเช่นนั้นยังคงอยู่ ก็เพราะมันมีส่วนที่เป็นความจริงอยู่บ้าง จิตวิทยาสมัยใหม่ได้ตระหนักถึงพลังของการชักจูงใจในฐานะวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยทางกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความผิดปกติทางระบบประสาท.
2. ภารตะยุคพระเวท (Vedic India), หน้าที่ 117-188.
หมายเหตุ การขยายความ:
เซนาอิด อเล็กเซเยฟนา ราโกซิน (Зинаида Алексеевна Рагозина - Zénaïde Alexeïevna Ragozin) (พ.ศ.2377-2467/ค.ศ.1834-1924) นักเขียนชาวรัสเซีย-อเมริกัน,
ที่มา: en.wikipedia.org, วันที่เข้าถึง: 10 เมษายน 2569.
1.
01. เซนาอิด อเล็กเซเยฟนา ราโกซิน (Зинаида Алексеевна Рагозина - Zénaïde Alexeïevna Ragozin) (พ.ศ.2377-2467/ค.ศ.1834-1924) นักเขียนชาวรัสเซีย-อเมริกัน เธอได้รับการศึกษาในรัสเซีย ไม่ได้เรียนในระบบโรงเรียนอย่างเป็นทางการ แต่เธอศึกษาด้วยตนเอง เธอท่องเที่ยวในยุโรปอยู่หลายปี และได้อพยพไปสหรัฐอเมริกา เธอมีผลงานมากมาย ในหนังสือ "ประวัติศาสตร์โลก ยุคชนเผ่าแรกสุด - A History of the World, Earliest Peoples" ฉบับพิมพ์ปี พ.ศ.2442/ค.ศ.1899 ซึ่งเป็นฉบับส่วนตัวของเธอมีลายเซ็นดังนี้: "นี่คืองานที่ฉันรักที่สุดและคิดว่าจะเป็นประโยชน์อย่างแท้จริง นอกจากนี้ยังเป็นงานที่ยากที่สุดเท่าที่ฉันเคยวางแผนและลงมือทำ มีเพียงสิ่งเดียวที่ทำให้ฉันกังวลคือ ตามธรรมชาติแล้ว ฉันคงมีชีวิตอยู่ไม่จบงานทั้งหมด และฉันไม่แน่ใจเลยว่าใครก็ตามที่จะสานต่อจากที่ฉันทิ้งไว้ จะเข้าใจและทำตามแนวคิดของฉันได้อย่างครบถ้วน ถ้าฉันสามารถอุทิศชีวิตที่เหลืออยู่ให้กับมันได้ ฉันอาจจะทำสำเร็จทั้งหมดจนถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส แต่เนื่องจากมันไม่ให้ผลตอบแทนใด ๆ แก่ฉัน และจะไม่ให้ผลตอบแทนในอีกหลายปีข้างหน้า ฉันจึงถูกบังคับให้ทำมันอย่างลับ ๆ ในช่วงเวลาที่ฉันสามารถสละเวลาจากงานหาเลี้ยงชีพได้ บางครั้งเราก็อดเสียดายยุคสมัยของ "ผู้อุปถัมภ์วรรณกรรมและวิทยาศาสตร์" ไม่ได้" ลงชื่อ ZA Ragozin. (Her personal copy of A History of the World, Earliest Peoples, ed 1899 contains the following autograph: "This is the work I love best & think will prove of real benefit. It is also by far the most difficult I have ever planned & undertaken. There is only one thing about it that troubles me: it is that, in the course of nature, I cannot live to do the whole of it, & I am anything but sure that whoever will take it up where I leave it, will fully grasp and carry out my idea. If I could devote the rest of my life to it, I might accomplish the whole, down to the French Revolution. But as it brings me no return, and will not for years, I am compelled to do it, so to speak by stealth, in the hours that I can spare from bread & butter work. One cannot help, at times, regretting the ages of "patrons of letters & sciences." signed, Z A Ragozin.
) สืบค้นจาก: en-wikipedia-org.translate.goog, วันที่เข้าถึง: 10 เมษายน 2569.
วิลเลี่ยม ดไวท์ วิทนีย์ (William Dwight Whitney) (9 ก.พ.2370/1827 - 7 มิ.ย. 2437/1894) ที่มา: dbcs.rutgers.edu, วันที่เข้าถึง: 11 เมษายน 2569.
1.
02. วิลเลี่ยม ดไวท์ วิทนีย์ (William Dwight Whitney) (9 ก.พ.2370/1827 - 7 มิ.ย. 2437/1894) เป็นนักภาษาศาสตร์ นักวรรณคดี และนักพจนานุกรมชาวอเมริกัน ผู้มีชื่อเสียงจากผลงานด้านไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตและวรรณคดีพระเวท รวมถึงทัศนะที่ทรงอิทธิพลเกี่ยวกับภาษาในฐานะสถาบันทางสังคม เขาเป็นประธานคนแรกของสมาคมวรรณคดีอเมริกัน (The American Philological Association) และบรรณาธิการบริหารของพจนานุกรมเซ็นจูรี. (The Century Dictionary), สืบค้นจาก: en.wikipedia.org, วันที่เข้าถึง: 11 เมษายน 2569. ท่านเป็นนักสันสกฤตศึกษา: ผลงานที่โดดเด่นที่สุดคือหนังสือ Sanskrit Grammar (พ.ศ.2422) ซึ่งยังคงเป็นตำราอ้างอิงมาตรฐานมาจนถึงปัจจุบัน นอกจากนี้เขายังได้แปลและบรรณาธิการคัมภีร์พระเวทหลายฉบับ เช่น Atharva-Veda.
03. ฮอบก็อบลิน (Hobgoblin) เป็นวิญญาณประจำบ้านที่ปรากฏในนิทานพื้นบ้านของอังกฤษ ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นประโยชน์ แต่หลังจากการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ มักถูกมองว่าเป็นตัวสร้างปัญหา เชกสเปียร์ระบุว่าตัวละครพัคในละครเรื่อง A Midsummer Night's Dream ของเขาคือฮอบก็อบลิน.
04. หมายถึง อรรถรเวท.
1.
2.
121
นอกจากนี้ยังมีบทสวดที่ยกย่องพิธีกรรมหรือประเพณีเพียงอย่างเดียว ในลักษณะเดียวกับบทสวดพระโสมในบทสวดปาวมานะ01 ของฤค02 และยังมีบทสวดที่มีลักษณะลึกลับเชิงปรัชญาอยู่บ้าง แต่จำนวนของบทสวดเหล่านี้ไม่มากเท่าที่ควรคาดหวัง เมื่อพิจารณาถึงพัฒนาการที่ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูได้รับในยุคหลังพระเวทดั้งเดิม. โดยส่วนใหญ่แล้ว ดูเหมือนว่าอรรถร์เป็นศาสนาที่ได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนมากกว่าศาสนาของนักบวช และในการเปลี่ยนผ่านจากยุคพระเวทมาสู่ยุคปัจจุบัน อรรถร์เป็นขั้นที่อยู่ตรงกลางที่นำไปสู่ลัทธิบูชารูปเคารพและความเชื่องมงายอย่างหยาบกระด้างของมวลชนผู้ไร้ความรู้ มากกว่าที่จะนำไปสู่ลัทธิเทวนิยมอันสูงส่งของพราหมณ์."1 ศาสนาแห่งเวทมนตร์นั้น พึ่งพาคาถาและไสยศาสตร์อย่างไร้เดียงสา เข้ามาแทนที่ศาสนาพระเวทที่บริสุทธิ์กว่า หมอผีผู้รู้เรื่องหยูกยารู้วิธีขับไล่วิญญาณและควบคุมเหล่าวิญญาณได้ก็จะได้ครองตำแหน่งสูงสุด. เราได้ยินเรื่องราวของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ที่บรรลุถึงความเชี่ยวชาญในธรรมชาติด้วยการบำเพ็ญตบะ03. พวกเขาลดทอนตัวเองลงด้วยการทรมานร่างกาย. มนุษย์สามารถมีส่วนร่วมในพลังอันศักดิ์สิทธิ์ได้ด้วยพลังลึกลับของเวทมนตร์. บรรดาอาจารย์ที่สอนเวทมนตร์ได้รับการยอมรับจากนักปราชญ์ในยุคพระเวท และอาชีพของคณาจารย์เหล่านี้ก็ได้รับการยกย่อง ทำให้เวทมนตร์และศาสตร์ลึกลับเริ่มสับสนกัน. เราจะพบเห็นผู้คนนั่งอยู่ท่ามกลางกองไฟห้ากอง ยืนบนขาข้างเดียว ยกแขนเหนือศีรษะ ทั้งหมดนี้ก็เพื่อจุดประสงค์ในการควบคุมพลังธรรมชาติและกำราบทวยเทพให้อยู่ในอำนาจตน.
แม้ว่าอรรถรเวทจะให้แนวคิดเกี่ยวกับปีศาจวิทยาที่แพร่หลายในหมู่ชนเผ่าที่งมงายในภารตะ แต่ในบางส่วนก็มีความก้าวหน้ากว่าฤคเวท และมีองค์ประกอบบางอย่างที่คล้ายคลึงกับอุปนิษัทและพราหมณะ. เรามีการบูชาพระกาล; เวลา กามะ;ความรัก และสกัมภะ;การค้ำจุน. ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสกัมภะ. พระองค์คือหลักการสูงสุด ซึ่งเรียกกันอย่างไม่เจาะจงว่า ประพาปติ ปุรุษะ และพรหมัน. พระองค์ครอบคลุมทั้งห้วงเวลาและอวกาศ เทพเจ้าและพระเวท และพลังทางศีลธรรม2 พระรุทระคือเจ้าแห่งสัตว์และเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างศาสนาพระเวทกับลัทธิบูชาพระศิวะในภายหลัง.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. บทสวดปาวมานะ (पवमान सूक्त - Pāvamāna sūkta or hymns) คือบทสวดศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ซึ่งส่วนใหญ่พบในมัณฑละที่เก้าของฤคเวท (the Ninth Mandala of the Ṛg-Veda) "ปาวามานะ" เป็นชื่อเรียกของพระโสม หมายถึง "สิ่งที่ไหลเวียนและชำระล้าง - that which flows and cleanses" หรือ "การทำให้บริสุทธิ์ด้วยตนเอง - self-purifying" บทสวดเหล่านี้ใช้เพื่อปลุกเร้าความบริสุทธิ์ ขจัดสิ่งไม่ดี และนำไปสู่การรู้แจ้งทางจิตวิญญาณ.
02. หมายถึง ฤคเวท.
03. ตบะ (तप - Tapa/Tapas) คือ ความเพียรเผากิเลส, การบำเพ็ญตบะ, หรือการอดทนอดกลั้น รากศัพท์แปลว่า "ทำให้ร้อน" หมายถึงความเพียรที่แผดเผาอกุศลธรรมในใจให้หมดไป.
---------------
1. P.A.O.S., เล่มที่ 3 ระหว่างหน้าที่ 307-8. (Proceedings of the American Oriental Society – www.jstor.org).
2. ดู บรรพที่ 10. 7. 7. 13, 17.
1.
2.
122
ในฤคเวทนั้น คำว่าศิวะ หมายถึงสิ่งมงคล แต่ไม่ใช่ชื่อของเทพเจ้า ส่วนคำว่ารุทระในฤคเวทนั้น เป็นเทพเจ้าผู้ชั่วร้ายที่ทำลายปศุสัตว์.1 พระปศุปติ01, นี่คือพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าแห่งปศุสัตว์ทั้งปวง. พลังปราณได้รับการยกย่องว่าเป็นหลักการแห่งชีวิตในธรรมชาติ.2 มีหลักธรรมเรื่องพลังชีวิต ซึ่งปรากฎอย่างมากในภารตปรัชญายุคหลัง ซึ่งถูกล่าวเป็นครั้งแรกในคัมภีร์อรรถรเวท และอาจเป็นการพัฒนามาจากหลักการเรื่องอากาศหรือลมในคัมภีร์ฤคเวท. ในขณะที่ทวยเทพในคัมภีร์ฤคเวทมีทั้งเพศชายและเพศหญิง แต่เพศชายมีบทบาทโดดเด่นกว่า. แต่ในคัมภีร์อรรถรเวทนั้น ความสำคัญกลับเปลี่ยนไป. จึงไม่น่าแปลกใจที่ในปรัชญาตันตระ02 เพศได้กลายเป็นเรื่องพื้นฐาน. ความศักดิ์สิทธิ์ของโคได้รับการยอมรับ และมีการกล่าวถึงพรหมโลกในคัมภีร์อรรถรเวท.3 นรก (नरक - Naraka) เป็นที่น่าสะพรึงกลัวและการทรมานทั้งหมด4 ซึ่งเป็นที่คุ้นเคยกันดี.
แม้แต่ส่วนที่เกี่ยวกับเวทมนตร์ ในคัมภีร์อรรถรเวทก็ยังแสดงอิทธิพลของชาวอารยัน. หากต้องยอมรับเวทมนตร์แล้ว สิ่งที่ดีที่สุดรองลงมาก็คือการปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้น. เวทมนตร์ที่ไม่ดีจะถูกประณาม และเวทมนตร์ที่ดีจะได้รับการส่งเสริม. มีเครื่องรางของขลังหลายอย่างช่วยสร้างความปรองดองในชีวิตครอบครัวและหมู่บ้าน. พิธีกรรมบูชายัญที่โหดร้ายและนองเลือดซึ่งยังคงมีอยู่ในบางส่วนของภารตะที่ยังไม่ได้รับอิทธิพลจากอารยธรรมอารยันนั้นเป็นสิ่งที่ควรประณาม. ชื่อเดิมของคัมภีร์อรรถรเวทคือ "อรรถรวางคิรสะ"03 แสดงให้เห็นว่าคัมภีร์นี้ประกอบด้วยสองชั้นที่แตกต่างกัน คือ ชั้นอรรถรเวทและชั้นอังคิรสะ. ชั้นแรกหมายถึงพิธีกรรมอันเป็นมงคลที่ใช้เพื่อการรักษาโรค.5 การกระทำที่เป็นปรปักษ์นั้นเป็นของพวกอังคิรสะ. อย่างแรกคือการแพทย์ และอย่างที่สองคือไสยศาสตร์ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ผสมผสานกันอยู่.
คัมภีร์อรรถรเวทนั้น เป็นผลมาจากการประนีประนอมมากมาย ดูเหมือนจะมีปัญหาอย่างมากในการได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์พระเวท.6 คัมภีร์นี้ถูกมองด้วยความดูหมิ่น เนื่องจากคุณลักษณะสำคัญของคัมภีร์นี้คือเวทมนตร์. มันมีส่วนทำให้เกิดเจตคติในแง่ร้ายต่อภารตะ. ผู้คนไม่สามารถเชื่อในปีศาจและผู้ล่อลวงแล้วยังคงมีความสุขในชีวิตได้. การเห็นปีศาจอยู่ใกล้ ๆ ทำให้รู้สึกหวาดกลัวในชีวิต.
ตราประทับปศุปติ-ศิวะ หินสเตียไทต์ โมเฮนโจ-ดาโร ประมาณ 2700-2000 ปีก่อนคริสตกาล
ตราประทับปศุปติแสดงภาพโยคีนั่งขัดสมาธิสวมหมวก ในเมโสโปเตเมีย เชื่อกันว่าการสวมหมวกมีเขาของผู้ปกครองจะทำให้เขามีสถานะเป็นเทพ. ภาพจาก: www.pinterest.com, เนื้อหาจาก: www.wisdomlib.org, เข้าถึงเมื่อ: 28 เมษายน 2569.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. พระปศุปติ (पशुपति - Paśupati) - เป็นรูปลักษณ์หนึ่งของพระศิวะ — ในคัมภีร์ฤคเวทกล่าวถึงพระรุทระว่าเป็นปศุปติในลักษณะทั่วไป แม้ว่าพระองค์จะมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับวัวควายหรือเหล่าปศุสัตว์มากกว่า แต่คัมภีร์อรรถรเวทกล่าวถึงวัว ม้า แพะ แกะ และสุนัข รวมถึงกวาง เป็ด นก และแร้ง โลมา งูเหลือม และปลา. ในคัมภีร์วาชสเนยี สังหิตา (वाजसनेयिसंहिता - Vājasaneyīsaṃhitā) ได้เชื่อมโยงพระรุทระกับงูและอสูรกาย ในคัมภีร์ศตปถะ พราหมณะ (शतपथब्राह्मण - Śatapatha-Brāhmaṇa - Brahmana of one-hundred paths) (2.6.2.2) ตัวตุ่น (आखु - ākhu) เป็นสัตว์ประจำตัวของพระศิวะ ต่อมาตัวตุ่นถูกมอบให้กับพระคเณศ พระโอรสของพระศิวะในสมัยปุราณะและหลังปุราณะโดยเฉพาะ ในยชุรเวท อรรถรเวท ศตปถะ พราหมณะ และอาศวลยณะ-คฤหสูตร (आश्वलायन-गृह्यसूत्रम् - Āśvalāyana-Gṛhyasūtra) (4.8.19) ปศุปติเป็นรูปแบบหนึ่งของรุทระ.
02. ปรัชญาตันตระ (Tantric philosophies - or तन्त्र - tantra) เป็นประเพณีลึกลับของภารตะที่เน้นการปฏิบัติ ซึ่งเกิดขึ้นราวพุทธศตวรรษที่ 1 หรือคริสต์ศตวรรษที่ 6 มีการกล่าวอ้างในศิวะ ปุราณะ 1.10. โดยมุ่งเน้นการใช้ร่างกายและประสบการณ์ทางโลกเป็นเครื่องมือในการบรรลุธรรม แทนที่จะละทิ้งสิ่งเหล่านั้น เน้นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ (साधन - sādhana - สาธนะ) มากกว่าทฤษฎี โดยใช้มนต์ พิธีกรรม (पूजा - pūjā - บูชา - worship) การจินตนาการ และโยคะ เพื่อกระตุ้นพลังศักดิ์สิทธิ์ของศักติ (शक्ति - Śakti) และบรรลุสภาวะแห่งการรู้แจ้งแบบไม่แบ่งแยก.
03. อรรถรวางคิรสะ (अथर्वाङ्गिरस - Atharvāṅgirasa or अथर्वाङ्गिरसः - Atharvāṅgirasaḥ) - คือชื่อเรียกโดยรวมของอรรถรเวทในหลาย ๆ ตอนของพราหมณะรุ่นหลัง ๆ คำนี้ปรากฏเพียงครั้งเดียวในอรรถรเวทเวทเอง ในขณะที่คำว่าอรรถรเวทไม่ปรากฏมาก่อนยุคสูตร ตามที่บลูมฟิลด์กล่าวไว้ คำประสมนี้ดูเหมือนจะหมายถึงองค์ประกอบสองอย่างที่ประกอบกันเป็นอรรถรเวท ส่วนแรกหมายถึงการปฏิบัติที่เป็นมงคลของพระเวท (भेषजानि - bhesajāni - remedies, medicines, healing charms) ส่วนหลังหมายถึงเวทมนตร์ที่เป็นปฏิปักษ์ (theātu หรือ अभिचार - abhicāra - black magic) ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากชื่อของบุคคลในตำนานสองคนคือ โฆระ อังคิรสะ (घोरा अङ्गिरस - Ghora Añgirasa - รายละเอียดดูในหน้าที่ 5 ของ 02B-1. บรรดาเหล่าปราชญ์ภารตะ 1.) และ ภิษัช อถรรวนะ (भीषज अथर्वण - Bhiṣaj Atharvana) รวมถึงความเชื่อมโยงของอรรถรวนห์ และอรรถรววนะกับการรักษา (भेसाज - bhesaja) ในปัญจวิมศะพราหมณะ (पंचविमश ब्राह्मण - Pañcavimśa Brāhmana) ยิ่งไปกว่านั้น คำว่า bhesajā (‘วิธีแก้ไข’) ในอรรถรเวทหมายถึงพระเวทเอง ในขณะที่ใน śatapatha Brāhmana yātu (शतपथ ब्राह्मण यातु - ‘เวทมนตร์’) ก็มีความหมายเดียวกัน อย่างไรก็ตาม หลักฐานนั้นไม่น่าเชื่อถือ จึงยังคงมีความเป็นไปได้ว่าไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างนักปราชญ์ทั้งสองในฐานะผู้รับผิดชอบในอรรถรเวทโดยรวม.
---------------
1. ฤคเวท., บรรพที่ 4 สรรคที่ 3. โศลกที่ 6; บรรพที่ 1 สรรคที่ 114. โศลกที่ 10.
2. อรรถรเวท., บรรพที่ 10 สรรคที่ 7.
3. บรรพที่ 19 สรรคที่ 71 โศลกที่ 1.
4. บรรพที่ 7 สรรคที่ 4 โศลกที่ 36.
5. เบษจนิ (भेषजनि - Bheṣajani), อรรถรเวท, บรรพที่ 11 สรรคที่ 6 โศลกที่ 14.
6. ในคัมภีร์ยุคแรก ๆ หลายเล่ม มีการกล่าวถึงเพียงพระเวทสามเล่มเท่านั้น เช่น ฤคเวท บรรพที่ 10 สรรคที่ 90 โศลกที่ 9; บรรพที่ 5 สรรคที่ 7 โศลกที่ 1; ไตติรียะ อุปนิษัท บรรพที่ 2 สรรคที่ 2-2. ส่วนในคัมภีร์หลักของพระพุทธศาสนาไม่ได้กล่าวถึงอรรถรเวท. ต่อมาอรรถรเวทก็ได้รับการยอมรับให้มีสถานะเป็นคัมภีร์พระเวทเช่นกัน.
1.
2.
123
เพื่อความเป็นธรรมต่อคัมภีร์อรรถรเวท ต้องยอมรับว่าคัมภีร์นี้มีส่วนช่วยปูทางไปสู่การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในภารตะ.
1.
2.
บทที่ 3
ยชุรเวชและพราหมณะ
1.
ในประวัติศาสตร์แห่งความคิด ยุคแห่งความคิดสร้างสรรค์และยุคแห่งการวิพากษ์วิจารณ์สลับสับเปลี่ยนกันไป ยุคแห่งศรัทธาอันรุ่งเรืองและเจิดจรัสตามมาด้วยยุคแห่งความแห้งแล้งและความเสแสร้ง. เมื่อเราก้าวผ่านจากฤคเวทไปสู่ยชุรเวท สามเวท และพราหมณะ เราจะรู้สึกถึงบรรยากาศที่มีความเปลี่ยนแปลง. ความสดใหม่และความเรียบง่ายของสิ่งแรก (ฤคเวท) ถูกแทนที่ด้วยความประดิษฐ์ขึ้นของสิ่งหลัง. จิตวิญญาณของศาสนาถูกลดบทบาท ขณะที่รูปแบบต่าง ๆ กลับมีความสำคัญอย่างยิ่ง. ความจำเป็นในการใช้หนังสือสวดมนต์เป็นสิ่งที่รู้สึกได้. พิธีกรรมทางศาสนาได้รับการพัฒนาขึ้น. บทสวดเหล่านี้คัดมาจากฤคเวทและเรียบเรียงให้เหมาะสมกับความจำเป็นในการประกอบพิธีกรรมบูชา. โดยที่นักบวชจะกลายเป็นเจ้าเหนือหัว. ยชุรเวทให้สูตรพิเศษที่จะต้องท่องเมื่อมีการสร้างแท่นบูชา เป็นต้น, และสามัน01 อธิบายถึงบทเพลงที่จะต้องสวดในพิธีกรรมบูชา. ศาสนาในคัมภีร์ยชุรเวทเป็นระบบพิธีกรรมทางศาสนาที่ซับซ้อน. กลุ่มนักบวชจำนวนมากประกอบพิธีกรรมภายนอกที่กว้างขวางและซับซ้อน ซึ่งมีการใส่ความหมายเชิงสัญลักษณ์ลงไป และให้ความสำคัญกับรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ทุกอย่าง. จิตวิญญาณทางศาสนาที่แท้จริงไม่อาจดำรงอยู่ได้ในบรรยากาศที่อึดอัดของพิธีกรรมและการบูชายัญ. ความรู้สึกทางศาสนาในการบูชาอุดมคติและความสำนึกผิดจึงขาดหายไป. ทุกคำอธิษฐานล้วนมาพร้อมกับพิธีกรรมเฉพาะประกอบ และมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสวงหาผลประโยชน์ทางวัตถุ. บทสวดในยชุรเวทเต็มไปด้วยการกล่าวซ้ำซากน่าเบื่อหน่ายเกี่ยวกับคำขอเล็ก ๆ น้อย ๆ เพื่อสิ่งดีงามในชีวิต. เราไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างยุคของบทสวดในฤคเวทกับคัมภีร์พระเวทอื่น ๆ และพราหมณะได้. เนื่องจากแนวโน้มที่เด่นชัดในพราหมณะนั้นก็พบได้ในบทสวดของฤคเวทเช่นกัน. เราอาจกล่าวได้อย่างค่อนข้างแน่นอนว่า บทสวดส่วนใหญ่ในฤคเวทนั้นอยู่ในยุคก่อนหน้ายุคของพราหมณะ.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. สามัน (सामन् - Sāman) - คำภาษาสันสกฤตที่หมายถึงเพลงสวดหรือบทเพลงเวทมนตร์ (Vedic chant) ที่รวบรวมอยู่ในสามเวท (सामवेद - Sāmaveda) ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่คัมภีร์พระเวทของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู เน้นการถ่ายทอดด้วยทำนองดนตรี นอกจากนี้ยังมีความหมายในเชิงกวีที่หมายถึงการเกลี้ยกล่อม ความนุ่มนวล หรือความเสมอภาค.
1.
2.
124
1.
บทที่ 4
เทววิทยา
1.
คัมภีร์พราหมณะ ซึ่งเป็นส่วนที่สองของพระเวท เป็นตำราพิธีกรรมที่มุ่งหมายจะชี้นำนักบวชผ่านรายละเอียดที่ซับซ้อนของพิธีกรรมบูชายัญ. คัมภีร์หลักคือไอตเรยะ01 ศตฺปถะ02. ความแตกต่างในรายละเอียดของการตีความนำไปสู่การก่อตั้งสำนักต่าง ๆ ของคัมภีร์พราหมณ์. ช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในวิวัฒนาการทางศาสนา ซึ่งส่งผลกระทบอย่างถาวรต่อประวัติศาสตร์ในอนาคต. การเน้นการบูชายัญ การปฏิบัติตามวรรณะ03 และอาศรม04 ความเป็นนิรันดร์ของพระเวท อำนาจสูงสุดของนักบวช ล้วนเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในยุคนี้.
หมายเหตุ การขยายความ:
01. ไอตเรยะ (ऐतरेय - Aitareya) - ตัวตนและอาตมันของมนุษย์. รายละเอียดดูในหน้าที่ 4 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ.
02. ศตฺปถะ (शतपथ - Śatapatha) - หนึ่งร้อยวิถี (แห่งพราหมณ์). รายละเอียดดูในหมายเหตุ คำอธิบาย 01 หน้าที่ 2 ของ อุปนิษัท: สรุปสาระสำคัญ.
03. วรรณะ (वर्ण - Varṇa - Four castes) รายละเอียดดูเพิ่มเติมในหน้าที่ 3 ของ ภารตปกิณกะ 1 และที่มาและคำอธิบายที่ ๐๑ หน้าที่ 6 ของ ดร.ภีมราว รามชี อามเพฑกร (ดร.อัมเบดก้าร์) .
04. อาศรม (आश्रम - Āśrama) - ระบบของช่วงชีวิต ตามแนวทางของพราหมณ์-ฮินดูโบราณ รายละเอียดดูในหน้าที่ 2 ของ คัมภีร์ปุราณะ 2.
---------------
1. บรรพที่ 5 สรรคที่ 2 โศลกที่ 3. 6; บรรพที่ 5 สรรคที่ 4 โศลกที่ 5.1; บรรพที่ 7 สรรคที่ 4 โศลกที่ 4. 1.4; บรรพที่ 14 สรรคที่ 1 โศลกที่ 1. 6. และ 15.
1.
2.
3.
4.
5.
.jpg)
