1. พฤหทารัณยกะ อุปนิษัท 1

Hero Image & Title Thumbnail: ภารตะฤๅษีกำลังบำเพ็ญเพียรในป่าใหญ่, พัฒนาเมื่อ: 25 มีนาคม 2569.

1. พฤหทารัณยกะ อุปนิษัท 1

First revision: Mar.25, 2026

Last change: Sep.2, 2026

สืบค้น รวบรวม เรียบเรียง แปล และปริวรรตโดย อภิรักษ์ กาญจนคงคา.

หน้าที่ 1

ในญานกัณฑ์⁰¹. ประกอบด้วยตำราปรัชญาต่าง ๆ ที่รู้จักกันในชื่อ อารัณยกะและอุปนิษัท การแบ่งแยกนั้นไม่ชัดเจนเสมอไป ตัวอย่างเช่น ศตฺปถะ พฺราหฺมณะ มีอารัณยกะอยู่ตอนท้าย ซึ่งอารัณยกะนี้เองที่รู้จักกันในชื่อ พฤหทารัณยกะอุปนิษัท คำว่า พฤหัส หมายถึง ยิ่งใหญ่ และพฤหทารัณยกะ อุปนิษัทได้รับชื่อนี้เพราะเป็นอุปนิษัทที่ยาวที่สุด.

พฤหทารัณยกะ อุปนิษัทแบ่งออกเป็นสามส่วน (กัณฑ์) ได้แก่ มธุกัณฑ์ ยัชวัลคยะกัณฑ์ หรือมุนีกัณฑ์ และขิละกัณฑ์ แต่ละกัณฑ์แบ่งย่อยออกเป็นบท (อัธยายะ) และแต่ละอัธยายะแบ่งย่อยออกเป็นพราหมณะ (พราหมณะเหล่านี้ไม่ควรสับสนกับพราหมณะที่กล่าวถึงไปก่อนหน้านี้).
หมายเหตุ การขยายความ:
^01. ญานกัณฑ์ (ज्ञानकाण् - Jñānakāṇḍa) คือส่วนหนึ่งของพระเวท (Vedas) ที่มุ่งเน้นความรู้ความเข้าใจทางจิตวิญญาณระดับสูงและการรู้แจ้ง (Knowledge Portion) ซึ่งมักอ้างถึง อุปนิษัท (Upaniṣads) และเวทานตะ (Vedanta) ต่างจากกรรมกัณฑ์ (Karma kāṇḍa) ที่เน้นพิธีกรรม ญาณกัณฑ์เน้นการทำลายอวิชชาเพื่อบรรลุความหลุดพ้น โดยมุ่งเน้นเรื่องปรมาตมันและความจริงสูงสุด
ประเด็นสำคัญของญาณกัณฑ์:
นิยามและที่มา: ในทางสันสกฤต Jñāna หมายถึง ความรู้/ปัญญา และ kāṇḍa หมายถึง ส่วนหรือหมวด เป็นส่วนของพระเวทที่เน้นปรัชญาและความรู้เรื่องพระเจ้า (Supreme Spirit)
ความแตกต่าง: เป็นส่วนที่ตรงข้ามกับ कर्मकाण्ड (Karma kāṇḍa) ซึ่งเป็นส่วนของพิธีกรรมและการกระทำ
เป้าหมาย: เป้าหมายหลักคือการเข้าใจธรรมชาติของจักรวาล ปรมาตมัน และการค้นหาความจริงสูงสุดเพื่อความหลุดพ้น
เนื้อหาหลัก: รวมถึงบทเรียนจากอุปนิษัทที่สอนเรื่องความจริงสูงสุด (ब्रह्मन् - Brahman) และความรู้ในตนเอง
ญาณกัณฑ์ถือเป็นส่วนที่ยั่งยืนทางปรัชญาในคัมภีร์ฮินดูที่ไม่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา.

ในบรรดาคัมภีร์อุปนิษัทนั้น ยอมรับเพียงจิตวิญญาณเดียว พระผู้ทรงอำนาจสูงสุด ทรงไร้ขอบเขต ทรงเป็นนิรันดร์ มิอาจเข้าใจได้ ทรงดำรงอยู่ได้พระองค์เอง พระผู้สร้าง พระผู้ทรงรักษา และพระผู้ทรงทำลายโลก. พระองค์คือแสงสว่าง พระผู้เป็นเจ้า และทรงเป็นชีวิตของจักรวาล ทรงเป็นหนึ่งเดียวไม่มีสอง และทรงเป็นสิ่งเดียวที่ควรแก่การบูชาสักการะ. บรรดาเหล่ากึ่งเทพในพระเวทมลายไป และพระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริงก็มาถึง. "แท้จริงแล้วมีทวยเทพกี่องค์กันแน่ โอ ยัชญวัลคยะ?" "องค์เดียว" เขากล่าว (บรรพที่ 3 สรรคที่ 9 โศลกที่ 1.)
"ทีนี้ (ท่าน) จงตอบคำถามพวกเราต่อไปอีกข้อหนึ่ง: อัคนิ วายุ อาทิตยะ กาล (เวลา) ซึ่งลมหายใจ (ปราณ) อันนะ (อาหาร) พระพรหมา พระรุทระ พระวิษณุ. บางคนภาวนาถึงสิ่ง (หรือพระองค์) เหล่านี้ บางคนภาวนาถึงสิ่ง (หรือพระองค์) อื่น. ท่านจง (ใคร่กรุณา) บอกมาว่าสิ่งใดดีที่สุดสำหรับเรา?" และท่านก็กล่าวแก่พวกเขา (เหล่าพราหมณ์) ว่า "สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการสำแดงหลักของพรหมอันสูงสุด พระผู้เป็นอมตะ พระผู้ไร้กาย. ... แท้จริงแล้ว พรหมัน คือทั้งหมดนี้ และมนุษย์อาจภาวนา บูชา หรือละทิ้งสิ่งที่เป็นการสำแดงของพระพรหมได้." (บรรพที่ 1 สรรคที่ 4 โศลกที่ 6).
เราควรให้เกียรติพระผู้เป็นเจ้าไม่ใช่ด้วยการบูชาทางจิตวิญญาณ แต่ด้วยพิธีกรรมภายนอก. เราไม่สามารถช่วยเหลือตัวเองได้ด้วยการสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้า. เราไม่สามารถทำให้พระองค์ประทับใจด้วยการบูชายัญ. ปราชญ์ผู้ประพันธ์อุปนิษัทมีสำนึกทางประวัติศาสตร์มากพอที่จะรู้ว่าการประท้วงของพวกเขาจะไร้ผลหากเรียกร้องให้เกิดการปฏิวัติในสิ่งต่าง ๆ ขึ้น. ดังนั้นเหล่าปราชญ์ดังกล่าวจึงเรียกร้องเฉพาะเพียงการเปลี่ยนแปลงในด้านจิตวิญญาณ. พวกเขาตีความการบูชายัญใหม่และใช้อุปมาอุปไมย ในบางส่วน, (บรรพที่ 1 สรรคที่ 1 โศลกที่ 2.).
"เช่นเดียวกับเมื่อจุดไฟบนฟืนที่ชื้น ควันก็ฟุ้งกระจายไปทั่ว ฉะนั้น แท้จริงแล้วพระผู้เป็นเจ้าผู้ยิ่งใหญ่พระองค์นี้ ทรงประทานคัมภีร์ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท และบทสวดอังคีรสะ01 เรื่องเล่า ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ปัญหาลึกลับ บทกวี สุภาษิต และคำอธิบายต่าง ๆ -- ทั้งหมดนี้ล้วนได้รับการประทานมาจากพระองค์." (บรรพที่ 2 สรรคที่ 4 โศลกที่ 10.).
เป็นที่ยอมรับกันว่าความรู้ในพระเวทนั้นด้อยกว่าปัญญาญาณอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงมาก (บรรพที่ 3 สรรคที่ 5 โศลกที่ 1; บรรพที่ 4 สรรคที่ 4 โศลกที่ 21; บรรพที่ 6 สรรคที่ 2 โศลกที่ 1.).
มันคือแก่นแท้ที่คงอยู่ตลอดการเปลี่ยนแปลง เป็นปัจจัยร่วมในสภาวะต่าง ๆ ทั้งการตื่น การฝัน การหลับ ความตาย การเกิดใหม่ และการหลุดพ้นในที่สุด (บรรพที่ 4 สรรคที่ 4 โศลกที่ 3.).

พระประชาปติ (प्रजापति - Prajāpati) พัฒนาเมื่อ 20 กรกฎาคม 2569.
รายละเอียดดูในหน้าที่ 7 ของ A03. บทนำ - เหล่าเทพเจ้า 2.

พระประชาปติได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่า ตัวตนของมนุษย์ประกอบด้วยสิ่งที่เป็นอัตวิสัยอย่างแท้จริง ซึ่งไม่สามารถกลายเป็นวัตถุได้. บุคคลต่างหากที่เป็นผู้มองเห็น ไม่ใช่สิ่งที่ถูกมองเห็น.(บรรพที่ 8 สรรคที่ 7 โศลกที่ 3.).

1.
2.

หน้าที่ 2

“เช่นเดียวกับตัวตนนี้ที่อยู่ในเงามืดหรือในน้ำ จะได้รับการประดับประดาอย่างดีเมื่อร่างกายได้รับการประดับประดาอย่างดี จะดูว่าแต่งกายอย่างดีเมื่อร่างกายแต่งกายอย่างดี จะสะอาดอย่างดีเมื่อร่างกายสะอาดอย่างดี ตัวตนนั้นก็จะตาบอดหากร่างกายตาบอด จะพิการหากร่างกายพิการ จะทุเลาหากร่างกายทุเลา และจะพินาศไปในที่สุดเมื่อร่างกายพินาศไป ฉันมองไม่เห็นสิ่งดีใด ๆ ในสิ่งนี้”. (บรรพที่ 8 สรรคที่ 9 โศลกที่ 1).
"ถึงแม้จะเป็นความจริงที่ว่าตัวตนนั้นไม่ได้บกพร่องเพราะความบกพร่องทางร่างกาย หรือถูกทำร้ายเมื่อมันเป็นการทำร้าย หรือพิการเมื่อมันเป็นการทำร้าย แต่มันก็เหมือนกับว่าสิ่งเหล่านั้นทำร้ายเขาในความฝัน เหมือนกับว่าไล่ล่าเขา. เขารู้สึกตัวถึงความเจ็บปวดและหลั่งน้ำตา ดังนั้นข้าฯ จึงมองไม่เห็นสิ่งดีใด ๆ ในเรื่องนี้เลย." (บรรพที่ 8 สรรคที่ 10 โศลกที่ 2. 2).
"เมื่อมนุษย์หลับไหล พักผ่อน และอยู่ในสภาวะสงบอย่างสมบูรณ์ และไร้ซึ่งความฝัน นั่นคือตัวตนที่แท้จริง." (บรรพที่ 8 สรรคที่ 2 โศลกที่ 1).
ตัวตน, "ไม่มีสิ่งใดอื่นใดนอกเหนือจากนี้ ไม่มีคำอื่นใดที่แตกต่างออกไป." (บรรพที่ 4 สรรคที่ 3 โศลกที่ 23.)
ตัวตน, "เปรียบเสมือนลมหายใจ พระองค์จึงถูกเรียกว่าลมหายใจ เปรียบเสมือนการพูด เปรียบเสมือนคำพูด เปรียบเสมือนการมองเห็น เปรียบเสมือนการได้ยิน เปรียบเสมือนความเข้าใจ ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นเพียงชื่อเรียกการกระทำของพระองค์เท่านั้น." (บรรพที่ 1 สรรคที่ 4 โศลกที่ 7).
ตัวตน, "เมื่อเขาไม่เห็น แต่เขากำลังมองเห็นอยู่ แม้ว่าเขาจะไม่เห็นก็ตาม เพราะสำหรับผู้มองเห็นแล้ว การมองเห็นจะไม่ถุกขัดจังหวะ เพราะเขานั้นเป็นอมตะ แต่ไม่มีผู้ใดอื่นใดนอกจากเขา ไม่มีผู้ใดที่แตกต่างจากเขาให้เขาได้เห็น." (บรรพที่ 4 สรรคที่ 3 โศลกที่ 23).
"จิตวิญญาณซึ่งไม่ใช่สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น หรือสิ่งอื่นใด เป็นสิ่งที่จับต้องไม่ได้ เพราะไม่อาจยึดเหนี่ยวได้." (บรรพที่ 3 สรรคที่ 7 โศลกที่ 3; บรรพที่ 4 สรรคทึ่ 4 โศลกที่ 22).
ในมาณฑูกยะ อุปนิษัทได้วิเคราะห์เรื่องจิตสำนึกและนำไปสู่ข้อสรุปเดียวกัน. เราจะเริ่มต้นด้วยการแปลความหมายในประเด็นนี้อย่างคร่าว ๆ ก่อน. (บรรพที่ 1 สรรคที่ 2 โศลกที่ 7).
จิตวิญญาณมีสภาวะสามประการซึ่งรวมอยู่ในสภาวะที่สี่. ได้แก่ การตื่น การฝัน การหลับ และสิ่งที่เรียกว่าตุรียะ (तुरीय - turīya - สภาวะหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์. อีกชื่อหนึ่งของพระพรหม. - A state of existence of Man. A name of Brahmā) สภาวะแรกคือการตื่น ซึ่งจิตวิญญาณรับรู้ถึงโลกภายนอกทั่วไป. เพลิดเพลินกับสิ่งหยาบ. ในสภาวะนี้การพึ่งพาอาศัยร่างกายเป็นสิ่งที่เด่นชัด. สภาวะที่สองคือการฝัน ซึ่งจิตวิญญาณเพลิดเพลินกับสิ่งที่ละเอียดอ่อน.(บรรพที่ 4 สรรคที่ 3 โศลกที่ 9. 14).
ประการที่สามคือสภาวะการหลับสนิท ซึ่งเราไม่มีความฝันหรือความปรารถนาใด ๆ . เรียกว่า สุษุปติ (सुषुप्ति - suṣupti) - การนอนหลับลึกหรือหลับสนิท การพักผ่อนอย่างเต็มที่ (Deep or profound sleep, profound repose.) กล่าวกันว่าจิตวิญญาณจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพรหมันชั่วคราวและได้รับความสุข. ในการนอนหลับลึก เราจะอยู่เหนือความปรารถนาทั้งปวงและหลุดพ้นจากความทุกข์ระทมของจิตวิญญาณ. กล่าวได้ว่า ความขัดแย้งต่าง ๆ ได้สูญหายไปในสภาวะที่เป็นผู้รู้ โดยปราศจากวัตถุบริสุทธิ์นี้. (บรรพที่ 2 สรรคที่ 1).
"ประการที่สี่ ไม่ใช่สิ่งที่มีสติรับรู้ในอัตวิสัย หรือสิ่งที่มีสติรับรู้ในภววิสัย หรือสิ่งที่มีสติรับรู้ทั้งสองอย่าง หรือสิ่งที่เป็นเพียงสติรับรู้ หรือสิ่งที่เป็นมวลสารทั้งหมด หรือสิ่งที่เป็นความมืดมิดทั้งหมด. มันคือสิ่งที่มองไม่เห็น เหนือธรรมชาติ ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไม่อาจอนุมานได้ ไม่อาจคิดได้ ไม่อาจบรรยายได้ เป็นแก่นแท้เพียงหนึ่งเดียวของสติรับรู้ในตนเอง เป็นความสมบูรณ์ของโลก เป็นความสงบสุขชั่วนิรันดร์ เป็นสุขนิรันดร์ เป็นหนึ่งเดียว แท้จริงแล้วนี่คืออาตมัน." (บรรพที่ 1 สรรคที่ 7).
ในไตติรียะ อุปนิษัท.1 ในบทหรือบรรพที่ 3, บุตรชายได้เข้าหาบิดาเพื่อขอให้สอนเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงซึ่งเป็นที่มาของสรรพสิ่งและเป็นสิ่งที่ทุกสิ่งจะกลับคืนสู่ (ที่เดิม). บุตรชายมั่นใจว่าชีวิตมีระเบียบแบบแผนที่แตกต่างจากสสาร แม้ว่าปราณจะเป็นแก่นแท้ของร่างกายก็ตาม. (บรรพที่ 1 สรรคที่ 3 โศลกที่ 90).

back

humanexcellence.thailand@gmail.com

Visit : 7206546